Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| γ
аr ‘лазурь, высший небесный слой над облаками’ (Ramst. Kalm. Wört. S. 392). Эта вертикальная космическая структура в восточномонгольской традиции описывается следу- ющим образом: «Алое шелковое воздушное простран- ство (огторгуй), желтая золотая земля, синее серебря- ное небо (тэнгэр)» 15 , причем «огторгуй», расположенное между небом и землей и состоящее из воздуха, ветра, а также пыли (тоoс), поднимающейся от земли, но не до- стигающей неба, в верхней своей части является местом пребывания луны, солнце же находится выше — на небе (тэнгэр), а звезды — еще выше 16 . Здесь представление 12 Манжигеев И.В. Бурятские шаманистические и дошамани- стические термины. С. 61. 13 Rintchen [B]. Les materiaux pour l’etude du chamanisme mongol. Vol. I. P. 1, 9. 14 Тэнгэрин тэли хобун, охторгон отхон хобун (Агапитов Н.Н., Хангалов М.Н. Материалы для изучения шаманства в Сибири // Ханг. I. С. 295–297); различие в значении тэнгэри и охторгон объяснил одному из авторов балаганский шаман. 15 Улаан магнан огторгуй, шар алтан дэлхий, хөх мөнгөн тэнгэр (Неклюдов С.Ю., Рифтин Б.Л. Мифо-эпический каталог как жанр восточномонгольского фольклора // П.И. Кафаров и его вклад в отечественное востоковедение. К 100-летию со дня смерти. Материалы конференции. Ч. 2. М., 1979. С. 107–108). Информант по своей диалектной принадлежности — баарин, однако пере- давать он мог в данном случае и удзумчинскую традицию. 16 Там же. 49 Н ЕБО ПО - МОНГОЛЬСКИ о «двусоставности» небесной сферы смыкается с пред- ставлением о многослойности неба 17 . Уместно вспом- нить алтайскую мифологию с ее расположением луны на шестом слое неба, а солнца — на седьмом, а также два неба в поверьях сагайцев: высокое, недостижимое и невидимое (кудай) и близкое, видимое (орко тигир), с радугой и звездами, достижимое шаманом 18 . С эмпирейным верхним небом связан хорошо из- вестный сказочно-эпическому фольклору образ Верх- него мира, обитаемого «небесными людьми» (духами, возможно, и душами умерших); он присутствовал, оче- видно, еще в древнетюркской мифологии; ср. встречаю- щееся в манихейских текстах выражение ‘небесная зем- ля’ (tängri jer) 19 . В шаманской мифологии обстоятельно разрабатываются образы многоярусного неба и много- ярусной земли. Есть поверья о трех, семи (якуты), девя- ти (якуты, хакасы), восемнадцати (тувинцы), тридцати трех (алтайцы), девяносто девяти (алтайцы, шорцы) не- бесных ярусах, на которых располагается молния, раз- личные цветовые части радуги, светила, боги; верхов- ному божеству чаще принадлежит самый верхний ярус, там же зачастую находится небесное царство, собствен- но Верхний мир (например, у шорцев) 20 . В калмыцкой картине мира небо имеет сорок девять слоев (на самом верхнем обитают боги) или тридцать три слоя, над ко- торыми находится Очир тэнгэр («небо ваджры») — оби- тель Будды и существ, достигших нирваны, буддийский рай, куда после загробного судилища Эрлик Номин-хан 17 [А небо — один слой или много?] — Может быть, и много- слойное (Анагаа, 25.08.2007). 18 Потапов Л.П. Древнетюркские черты почитания Неба у саяно- алтайских народов. С. 57. 19 Кляшторный С.Г. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках // Тюркологический сборник 1977. М.: ГРВЛ, 1981. 20 Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. М.: Наука, 1974. С. 124–425; Хлопина И.Д. Из мифологии и традиционных рели- гиозных верований шорцев // Этнография народов Алтая и За- падной Сибири. Новосибирск, 1978. С. 70; Катанов Н.Ф. Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов (Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В. Радло- вым. Ч. 9). СПб., 1907. С. 83, 384. 50 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ направляет добродетельные души 21 . По монгольским представлениям, тэнгри обитают на семнадцати небе- сах, в тридцати трех царствах, каждое из которых име- ет своего хана (Беннигс. С. 8–9). Если распределение тэнгри «по слоям» (теологиче- ский тип, более характерный для тюркской мифологии) в принципе иерархично, то связь с различными обла- стями неба у монгольских народов отражает — соответ- ственно качественной противопоставленности сторон мифологического пространства (в том числе и небес- ных направлений) — дихотомию светлого и темного, благожелательного и демонического: ср. монгольское выражение ‘тэнгри благой стороны’ (сайн зүгийн тэн- жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|