Концепции фольклористики проверялись и кор

440
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
Коммуникационный аспект данного события весь-
ма важен — обращение к богам и духам должно быть 
не только доставлено, но и понято. Так, в свое время 
наместник ургинского монастыря Агваандорж (Бичээч 
Цорж, 1785–1849) в тексте, предназначенном к исполь-
зованию во внехрамовом культе обо, перешел с литур-
гического тибетского на монгольский, объясняя это 
тем, что местные духи, возможно, не понимают по-ти-
бетски, а VIII Джебдзундамба-хутухта способствовал 
распространению данного ритуального текста по всей 
Монголии, чтобы уменьшить природные бедствия, вы-
зываемые снегом и засухой
10
, к чему могло привести на-
рушение коммуникации между людьми и локальными 
хозяевами (genius loci). 
Вообще, пантеон религиозно-мифологической си-
стемы бывает организован по разному. Во-первых, 
это «горизонтальное» распределение полномочий бо-
гов / духов на основе специализации их деятельности 
(управление одной из сфер космоса или его отдельным 
локусом, областью хозяйственной деятельности, бла-
годатной или вредоносной силой и т.д.; обычно такая 
специализация имеет многофункциональный харак-
тер и не слишком четко очерчена). Подобная модель не 
выстроена иерархически, соотношение ее персонажей 
«по весу» определяется не тем, «кто главнее», а тем, 
«кто сильнее». В известном смысле она соответству-
ет «договорной» и «магической» социокультурной мо-
дели — одной из двух архетипических моделей Ю.М. 
Лотмана
11
. Она характеризуется отношениями в з а -
и м н о с т и («участвующие в этих отношениях агенты 
оба являются действователями»), п р и н у д и т е л ь -
н о с т и («определенные действия одной стороны вле-
кут за собой обязательные и точно предусмотренные 
действия другой»), э к в и в а л е н т н о с т и («отно-
шения контрагентов в системе магии носят характер 
10 
Tatar M. Zur Fragen des Obo-kultes bei den Mongolen // AOH. 
1971, № 24 (Fasc. 3). S. 301–330; Davaa-Ochir. Oboo. P. 108.
11 
Лотман Ю.М. «Договор» и «вручение себя» как архетипи-
ческие модели культуры // Лотман Ю.М. Избранные статьи: 
В 3-х тт. Таллинн: Александра, 1993. Т. III. С. 345–355.

441
2. «М
ОЛЕНИЯ
О
ДОЖДЕ
»: 
ПРОБЛЕМЫ
КОММУНИКАЦИИ
эквивалентного обмена и могут быть уподоблены об-
мену конвенциональными знаками») и д о г о в о р -
н о с т и — выраженной или подразумеваемой («отсю-
да с неизбежностью вытекает возможность различных 
толкований договора и стремление каждой из сторон 
вложить в выражение договорных формул выгодное 
ей содержание»).
Во-вторых, это «вертикальная» организация панте-
она, базирующаяся на отношениях главенства и подчи-
нения (ср.: «над онгонами есть еще… высшие тэнгэры 
и нойоны»). Вероятно, наиболее архаической формой 
подобной иерархии являются отношения пары деми-
ургов в космо- и антропогонических мифах, когда один 
выступает как руководитель и распорядитель, а дру-
гой — как помощник и исполнитель (зачастую недоста-
точно умелый, либо прямо вредоносный). 
Отношение к главе пантеона как к властной инстан-
ции весьма отчетливо выступает в иерархизированных 
мифологических системах, отражающих социальные 
структуры носителей данной традиции, включая фор-
мы бюрократической коммуникации (подача «про-
шений», написание вердиктов и пр.)
12
. В приведенном 
12 
Ср.: «Представление о небесном мире как мире строго ор-
ганизованном усложняет взаимосвязь между людскими по-
ступками и сверхъестественным вмешательством. Нарушение 
табу не влечет автоматически карательных санкций свыше. 
Они должны проследовать через все инстанции небесной ад-
министрации. Поэтому, если есть возможность скрыть от бога 
очага предосудительное деяние или помешать ему сообщить 
о случившемся своему небесному владыке, нарушитель мо-
жет остаться безнаказанным. Сверхъестественные посред-
ники (духи) не воспринимаются как абсолютно всесильные 
и вездесущие. Это просто невидимые существа, которые ис-
пытывают чувства и желания, весьма сходные с чувствами и 
желаниями людей обыкновенных. Им не чуждо ничто чело-
веческое, в том числе человеческие слабости и безрассудства. 
Поэтому все методы, применимые в отношении полицейских 
властей, — мошенничество, ложь, подкуп и даже запугива-
ние — могут быть использованы и в сношениях с небесным 
надзирателем» (Фэй Сяотун. Китайская деревня глазами эт-
нографа / Пер. с кит. В. М. Крюкова; вступ. ст. М.В. Крюкова; 

442
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
примере дух-медиатор (онгон), чье посредство между 
высшими силами и людьми осуществляется через ша-
мана, передает прошение на следующую ступеньку ми-
фологической иерархии («высшим нойонам», которые 
по определению ниже «тэнгэров»). Получается следу-
ющая восходящая последовательность: ш а м а н ы — 
о н г о н ы — н о й о н ы — т э н г э р ы. 
Это соответствует «религиозной» социокультур-
ной модели Ю.М. Лотмана — «одна сторона отдает себя 
другой без того, чтобы сопровождать этот акт каки-
ми-либо условиями, кроме того, что получающая сто-
рона признается носительницей высшей мощи <…> 
отношения этого типа имеют характер не договора, а 
безусловного дара». Подобная модель характеризуется 
о д н о с т о р о н н о с т ь ю («отдающий себя во власть 
субъект рассчитывает на покровительство, но между 
его акцией и ответным действием нет обязательной 
связи; отсутствие награды не может служить осно-
ванием для разрыва отношений»), о т с у т с т в и е м 
п р и н у д и т е л ь н о с т и («одна сторона отдает все, 
а другая может дать или нет, так же как она может от-
казать достойному дарителю и отдать недостойному, 
не участвующему в данной системе отношений или на-
рушающему ее») и н е э к в и в а л е н т н о с т ь ю («они 
исключают психологию обмена и не допускают мыс-
ли об условно-конвенциональном характере основных 
ценностей»)
13
.
Аналогичные «вертикальные» отношения связы-
вают, например, персонажей космогонического мифа 
в южномонгольском «Сказании о кальпе» («Галвын ул-
гэр»)
14
. Шагджамуни (т.е. будда Шакьямуни), назначен-
ный на собрании богов главой наступающего миро-
порядка, является на прием к некоему Владыке пяти 
предисл. Б. Малиновского. М.: ГРВЛ, 1989. Гл. 5. Двор и деревня: 
Религиозные и рекреативные группы [http://china-history.ru/
books/item/f00/s00/z0000002/st008.shtml]).
13 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: