Концепции фольклористики проверялись и кор

254
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
В народных поверьях обычно либо шулмас считает-
ся разновидностью чутгура, либо оба термина рассма-
триваются как синонимы, либо разводятся по половой 
принадлежности:
Шулмас — вид чутгура (Оюун, Хубилай, 25–26.08.2007). 
Чутгур — то же самое, что шулмас (Лханаажав, 21.08.2007). 
Шулмус — это шудхэр (Цыренжапова, 20.08.2009). Люди 
называют ее [вредоносную душу, не нашедшую нового 
рождения] чутгуром и шуламом. <...> Чутгур — мужское, 
а шулам — женское существо (Дандарбаатар, 05.08.2008).
Соответственно, и по происхождению шулмас так-
же может быть неприкаянной душой умершего: «Если 
душа превратится в шулмуса, то должен читать зоч-ла-
ма, простой лама шулмуса не одолеет» (Цыренжапова, 
20.08.2009). «Когда человек умирает, шулмусы хотят его 
забрать. Если человек осведомленный, духовный, он недо-
ступен. Плохой к ним присоединится, если не было обряда 
после похорон» (Доржиев, 22.08.2009). С другой стороны, 
по некоторым поверьям, в шулмаса, вампира и людоеда 
превращается тот, кто съел человеческую печень:
Раньше говорили, что люди, съевшие человеческое мясо, 
человеческую печень, становятся шулмасами <...> Однаж-
ды человек съел печень другого — оказалось, очень вкус-
но. Человек, съевший печень, стал шулмасом, людоедом. 
Жили-были муж и жена. Муж однажды случайно попро-
бовал печень человека, оказалось, очень вкусно. После 
этого он стал есть человеческую печень. Жена сказала: 
«Что ты ешь?» Он не ответил. Стал убивать людей и есть 
их печень. В конце концов он убил жену и съел ее печень. 
Так он стал шулмасом-чутгуром. Может, во времена, когда 
еды не хватало, ели человечину? (Лханаажав, 21.08.2007).
Наконец, фольклорный образ легко преобразуется в 
аллегорию, используемую в дидактической функции:
Жадничать и думать только о себе — значит стать шул-
масом <...> Жадный, алчный человек, если изменит 
свой вид, станет шулмасом (Гончигдорж, 22.08.2006). 

255
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
Человек, совер-
ш и вш и й м ног о 
порочных, дурных 
дел, превращается 
в шулмаса (Дагва, 
27.08.2007).
3. Назва нием, 
выступающим в ка-
честве парного к 
термину шулмас, яв-
ляется алмас. Чаще 
всего оно использу-
ется для обозначе-
ния живущего в пу-
стыне или в скалах 
« д и ког о че лов е-
ка», «человеко-зве-
ря» (хүн гѳрѳѳс; см. 
илл. 21–22)
53
, снеж-
ного человека (цас-
ны х үн ‘снеж ный 
человек’ — калька 
с русск.). 
Алмас — это, го-
ворят, дикий че-
ловек, очень боль-
ш о г о р а з м е р а , 
все тело покрыто 
53 
Ср. «человеко-демонов» (күн мус) у прикаспийских калмы-
ков: «в камышах обитают не только всевозможные нечистые 
силы, но и человекоподобные гиганты, покрытые шерстью (кун-
мус). Они с наступлением темноты выходят из своих камышей 
и могут на творить не только много бед, но и похитить людей. 
Поэтому население старалось после захода солнца долго не на-
ходиться вне кибиток. По ночам никого не пускали в кибитку» 
(Душан У.Д. Историко-этнографические заметки об Эркетенов-
ском улусе Калмыцкой АССР // Этнографические вести. № 3. 
Элиста: Калм. НИИЯЛИ, 1973. С. 45).
22. Раненый Хун Хара-гурос 
с монгольской гадальной карты
21. Хун Хара-гурос (хүн хар гѳрѳѳс 
‘человек-зверь, человек-медведь’) – 
«зверь, пожирающий людей» 
с монгольской гадальной карты

256
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
волосами. Слышал, что в Баян-Улгийском аймаке есть 
следы, оставленные алмасом (Дагва, 27.08.2007). Один 
человек пас овец и увидел в ковыле алмаса. Алмас без 
одежды, полностью заросший волосами, как обезьяна. 
Тот человек испугался, бросил овец и убежал домой (Гон-
чигдорж, 22.8.2006). Про алмасов есть легенды. Дикий 
зверь-человек. Но так и не раскрыто, что это. Есть и сей-
час (Ринчиндаваа, 26.08.2007). [Алмас –] дикий человек. 
Они и сейчас есть. Людям не вредят, хотят приблизиться 
к людям, подружиться (Пурэвжав, Даваадорж, 29.07.2011 
[олёты]). Слышал, что в западной стороне будто в лесах 
живут алмасы, говорят, что как человек, но дикий, гово-
рят, если с ним человек встретится, он дикое мясо варит 
этому человеку, а потом исчезает (Цэрэн-Ойдов, 31.07.2011 
[халх]). Я был экскурсоводом в историческом отделе в Го-
сударственном центральном музее. Тогда некий Ж. Дам-
дин искал алмасов. В нашем аймаке был человек по име-
ни Равжир. Он тоже стал искать алмасов. Эти двое ездили 
туда-сюда в поисках алмасов. Приезжали и рассказывали 
всякую всячину. Я читал из газет и книг, что они писали. 
[Здешние люди раньше верили, что алмасы и мамы суще-
ствуют?] Верили — не верили… Просто были такие разго-
воры. Хорошо не знаю (Пурэвсурэн, 27.08.2007).
Тем же словом алмас, однако, согласно ордосским пове-
рьям, именуется некий демон, чья «половиннотелость»
54
, 
по-видимому, связана с народно-этимологическим осмыс-
лением слова алмас исходя из монгольского ал- («полу-»; ср. 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: