Красных В. В. К78 «Свой» среди «чужих»: миф или реальность?
жүктеу/скачать 4.03 Mb. Pdf көрінісі
|
| Глава II
ЧЕЛОВЕК ГОВОРЯЩИЙ Эта глава посвящена рассмотрению основного субъекта коммуникации — «че- ловека говорящего». И первое, что следует отметить и с чего начать этот разго- вор,— это то, что сочетание «человек говорящий» (правда, как мне кажется, все- таки не в качестве термина) встречается, например, в работах И. А. Зимней [Зим- няя 1993: 51], И. Н. Горелова и К. Ф. Седова [Горелов, Седов 1997: В. В. и А. В. Морковкиных [Морковкин, Морковкина 1997: 18]. Можно его найти и в трудах Н. Д. Арутюновой, где он имеет loquens (очевидно, оттуда он в латинском варианте и пришел в работы Морковкиных). Я же постаралась пред- ставить это сочетание именно как термин, наполнив его весьма конкретным со- держанием и определив понятие, за ним стоящее [Красных Красных В данной главе я предлагаю Вам обсудить такие понятия, как «личность», «язы- ковая личность» и «человек говорящий», который предстает в совокупности трех «личностных» феноменов; рассмотреть, как соотносятся процессы социализа- ции и инкультурации и что они собой представляют; проанализировать разли- чия между знаниями и представлениями; а также поговорить о структуре зна- ний и представлений человека говорящего и тех когнитивных совокупностях, которыми он обладает. Первая проблема, с которой я начинаю эту главу,— это проблема личности и индивидуального сознания. Последнее неразрывно связано с сознанием обще- ственным, поскольку психика личности есть отображение в сознании личности ее взаимодействия с другими людьми. При этом психика служит инструментом социальной регуляции актуальной деятельности, а сама деятельность осущест- вляется по образцам, в которых воплощен опыт общества. Иными словами, пси- хика личности — хранительница образцов деятельности, канал социальной ре- гуляции деятельности личности, независимо от ее произвола [Тарасов 1973: 37, 39]. У человека, в отличие от животного, имеет место социальное отражение, которое дает возможность регулировать, координировать и направлять свои действия к определенной цели, а также предвидеть их последствия [Шералиева 1980: 19]. Социальная психика есть система взглядов, убеждений, этических оце- ПОНЯТИЕ «ЛИЧНОСТЬ» 41 нок, эстетических вкусов, эмоций, чувственных настроений и т. д., присущих большим группам людей, классам, обществу в целом [Смирнова 1976: 35] (о со- знании общества см. также [Леонтьев 1994: Таким образом, «индиви- дуальное сознание есть в своей аксиологической сущно- сти и сформированное (присвоенное) в своей языковой форме общественное сознание языкового коллектива (по А. А. Холодовичу), языковой общности... Индивидуальное сознание как высшая специфически человеческая форма пси- хического отражения формируется, развивается в предметно-практической дея- тельности человека, в его общении с другими людьми. В такой трактовке инди- видуальное сознание человека есть определенная проекция общественного» [Зим- няя 1993: 51]. Вместе с тем, может иметь место и «обратное» влияние, образы индивидуального сознания становятся достоянием общественного сознания, когда они отображаются на культурные предметы и квазипредметы (тела знаков), означиваются через общественно закрепленные знания (значения) [Тарасов 90]. Если говорить в целом о сознании, то его можно определить следующим образом: сознание есть отражение действительности (в понимании: представ- ленном ранее). Или более конкретно — сознание: 1) есть высшая функция моз- га, 2) свойственно только человеку, 3) реализуется с помощью механизмов речи, 4) состоит в целенаправленном отражении объективного мира, регуляции дей- ствий и оценке их результатов, в контроле отношения к действительности. При этом взаимопереход между индивидуальным и общественным сознанием осу- ществляется в процессе [Брудный 8]. Таким образом, носителем индивидуального сознания является личность как член общества, способная к коммуникации (общению) и осуществляющая оную. Вспомним в связи с этим разграничение «субъекта», предложенное А. Н. Леон- тьевым [Леонтьев 1) особь (как отдельный субъект); 2) инди- вид (как генотипическое образование, отличное от других представителей того же вида); 3) личность. Личностью может быть только человек. «Что такое чело- век? — спрашивал Выготский. Для Гегеля — это логический субъект. Для Пав- лова — организм. Для нас — социальная личность, совокупность обществен- ных отношений, воплощенная в индивиде» [Никитина 1993: 46]. Об этом же пи- сал и Э. Сепир, говоря о пяти определениях термина «личность»: философском (личность — инвариант опыта), физиологическом и психофизическом (лич- ность — бесконечно изменяющаяся реактивная система), социологическом (лич- ность — постепенно пополняющаяся сущность) и психиатрическом (личность — сущностно неизменная реактивная система) [Сепир 1993: Исследова- тели, взглядам которых мы следуем, рассматривают личность в первую очередь как реактивную систему во всем многообразии ее проявлений, сущностно неиз- менную, но претерпевающую в процессе своего развития некоторые изменения, О коммуникации, общении мы будем говорить подробнее в следующей главе. 42 ГЛАВА И. ЧЕЛОВЕК ГОВОРЯЩИЙ вызванные пополнением и корректировкой, как инвариантную совокупность опыта, как индивидуального, так и социального. Итак, индивид становится личностью в процессе социализации, ибо генезис личности не может быть полностью объяснен биологически, хотя в основном и предопределен анатомическим и физиологическим складом индивида. Не менее важными, чем биологические, и обусловливающими развитие личности следует считать социально-психологические факторы-детерминантыдетства [Сепир 583—584]. жүктеу/скачать 4.03 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|