Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
барьеры исключительной национальной приверженности и становится универсальной в том смысле, что благословение может распространяться на все нации и народы. Благодаря 127 Христу все народы получили свободный доступ к Богу, включая тех, кто был от Него очень далеко. Более того, имеется качественное различие в духовном и милостивом характере благодеяний для них: Святой Дух распростерся над церковью, обогащая, во всей полноте и милости Божией, верующих духовной и вечной благодатью. Эта диспенсация будет продолжаться до возвращения Иисуса Христа, когда все положения завета будут осуществлены (Откр. 21:3). Вопросы для самопроверки Каковы отличительные признаки завета благодати? Кто представляет в завете благодати вторую сто рону? В чем суть обещаний завета благодати? Какие духовные блага обещает завет благодати? О каких мирских благах говорится в Ветхом Завете в связи с заветом благодати? Что требует Бог от тех, с кем Он вступает в договорные отношения? Дайте основные характеристики завета благодати? В каком смысле завет благодати является неру шимым и в каком смысле он иногда нарушается? Как Вы можете доказать, что завет благодати имеет практически одинаковую трактовку в Ветхом и Новом Заветах? В каком смысле завет благодати условен и в каком смысле безусловен? Почему договор благодати принято называть заветом? Где мы встречаем первое упоминание о завете? В чем суть завета с Ноем? Имеется ли взаимосвязь между заветом с Ноем и заветом благодати? Кем был официально установлен завет с Ноем? Что харак теризует завет с Авраамом? Какова взаимосвязь синай ского завета и завета с Авраамом? Чем эти заветы отличаются? Чем характеризуется диспенсация завета благодати в Новом Завете? Каково место Христа в завете благодати? Какова роль Христа в завете благо дати? В чем двойной смысл слова «Посредник» приме нительно к Христу? Как взрослые могут стать участниками завета благодати? Как входят в завет благодати дети верующих? Что от них требуется, чтобы стать участниками завета? В каком смысле греховные люди могут стать участниками завета? 128 ДОКТРИНА о ЧЕЛОВЕКЕ и ДЕЯНИЯ ХРИСТА 9 Зак. 1302 Дискуссия о доктрине человека сопровождается в те ологии дискуссией о доктрине Христа. Переход от одной доктрины к другой является логически обоснованным и легким. Наше исследование доктрины человека закончи лось обсуждением завета благодати, и теперь мы можем естественным образом перейти к рассмотрению роли Посредника в завете и Его работы по искуплению. Деятельность Христа по искуплению будет рассмотрена в этом разделе. «...Наказание мира нашего было на Нём, и ра нами Его мы исцелились...» Ис. 53:5 «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его». Иоан. 5:11 ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА ИМЕНА ХРИСТА ********************************************************** Имеется большое количество имен, которые применяются по отношению к Христу в Писании, часть из которых указывает на Его сущность, а часть — на Его природу: некоторые используются для обозначения Его состояния, а другие для обозначения службы. Он называется в Писании Сыном Божиим и Сыном Человеческим, Иисусом Христом, Славой Божией, Мессией, Посредником, Господом, Проро ком, Пастырем и Царем. Пять из Его имен требуют спе циального обсуждения, а именно Иисус, Христос, Сын Человеческий, Сын Божий, Господь. А. Иисус. Иисус — это просто греческая форма еврей ского имени Иегошуа* (Иис. Нав. 1:1; Зах. 3:1), которое в ряде исторических книг стало писаться как Иешуа* (Ездр. 2:2). Это имя, по всей вероятности, произошло от еврейского слова «спасать», что находится в полном соответствии с интерпретацией имени, данного Ангелом Господним в Матф. 1:21. Происхождение этого имени связано также с именами двух Иисусов из Ветхого Завета, а именно Иисуса, сына Навина, под руководством которого были одержаны многие победы над врагами и который привел свой народ в землю обетованную, и Иисуса, сына Иоседекова — прообраза Христа, великого первосвященника, который берет на себя грехи Своего народа. * В тексте русского синодального перевода называемая здесь еврейская форма имени не сохранена. Она всюду передается греческой формой Иисус. 131 Б. Христос. Имя Христос в Новом Завете эквивалентно имени Мессия в Ветхом Завете.где оно означает «помазан ный». В старой диспенсации помазанниками всегда были цари и священнослужители (Исх. 29:7; Лев. 4:3; Суд. 9:8; I Цар. 9:16; 10:1; II Цар. 19:10). «Помазанником Божиим» называется царь в I Цар. 24:6. Однако о пророке как о помазаннике упоминается только один раз (III Цар. 19:16), хотя, возможно, намеки на помазание пророков имеются в Пс. 104:15 и Ис. 61:1. Масло, которое использовалось при помазании, символизировало Дух Божий (Ис.61:1; Зах. 4:1—6), а само помазание означало излияние Духа на лицо, которое получало посвящение (I Цар. 10:1, 6,10; 16:13, 14). Помазание включало три элемента: (1) помазание на служение; (2) установление священной связи между пома занником и Богом и (3) передачу Святого Духа тому, кто получал посвящение на служение (I Цар. 16:13). Ветхий Завет говорит о помазании Божием в Пс. 2:2; 44:8, а Новый Завет — в Деян. 4:27 и 10:38. Христос был введен в свое служение предвечно, но исторически Его помазание имело место в момент зачатия Святым Духом (Лук. 1:35) и особенно во время Его крещения (Матф. 3:16; Марк. 15:10; Лук. 3:22; Иоан 1:32;3:34). И это было Очень важно для выполнения возложенной на Него миссии. В. Сын Человеческий. Имя Сын Человеческий встре чается в Пс. 8:5; Дан. 7:13; апокрифических книгах Еноха (46 и 62), III Ездр. (13) и является часто употребляемым именем у пророка Иезекииля. В настоящее время считается достаточно общепринятым, что имя Сын Человеческий при менительно к Христу взято из Дан.7:13, хотя здесь это имя носит скорее описательный характер, чем титул. Однако оно стало титулом к тому времени, когда книга Еноха писалась. Имя Сын Человеческий очень часто использова лось Иисусом ,Он использовал это имя применительно к Себе более чем в сорока случаях, хотя другие называли его так всего несколько раз. Все эти случаи указаны в Иоан. 12:34; Деян. 7:56; Откр. 1:13; 14:14. Это имя, конечно, подчеркивает человеческую сущность Христа и иногда ис пользуется, когда Иисус говорит о Своих страданиях и смерти. Но это имя также используется для того, чтобы 132 подчеркнуть особенность Иисуса, Его сверхчеловеческую природу, Его грядущее возвращение с небес в сияющей славе (Матф. 16:27; Марк. 8:38; Иоан. 3:13,14; 6:27; 8:28). Некоторые считают, что Иисус предпочитал это имя другим, потому что оно могло лучше других скрыть от окружающих Его мессианство. Однако более вероятно, что Он отдавал предпочтение этому имени, потому что в нем не было намека на неправильную интерпретацию Его мессианской роли, которая была так распространена среди евреев. Г. Сын Божий. Имя Сын Божий в разных вариантах используется в Ветхом Завете. Оно используется примени тельно к израильскому народу в целом (Исх. 4:22; Ос. 11:1), будущему царю дома Давидова (II Цар. 7:14; Пс. 88:28), ангелам (Иов. 1:6; 38:7; Пс. 28:1), к благочестивым людям (Быт. 6:2; Пс. 72:15; Прит. 14:26). В Новом Завете Иисус берет Себе это имя, и Его ученики и даже демоны обращаются к Нему по этому имени. Это имя примени тельно к Христу не всегда имеет одинаковый смысл. Оно может использоваться: •Для обозначения того, что человеческая природа Христа есть плод сверхъестественной деятельности Бога или, более конкретно, Святого Духа. Это очень четко видно из Лук. 1:35. •Для обозначения мессианской деятельности Христа. Мессией часто называется Сын Божий как его бесспорный наследник и представитель. Дьяволы также использовали это имя (Матф. 8:29). Аналогичную трактовку это имя имеет в Матф. 24:36; Марк. 13:32. •Для обозначения Христа как второго лица Троицы. Это самый распространенный смысл, в котором используется имя. Видимо, Иисус Сам использовал его в таком специ ф и ч е с к о м смысле, что о т ч е т л и в о видно из М а т ф . 11:27;14:28,33; 16:16; 21:33—46; 22:41—46; 26:63 и парал лельных мест других Евангелий. Кроме того, в некоторых из указанных мест упоминание о мессианской роли, воз ложенной на Христа, повторяется также более или менее часто. Д. Господь. Имя Господь применительно к Христу также имеет в Новом Завете несколько смыслов. 133 • В некоторых случаях оно используется как форма веж ливого и почтительного обращения (Матф. 8:2; 20:33) и его смысловая нагрузка примерно такая же, как у слова «господин». •В других случаях это имя используется для того, чтобы подчеркнуть авторитет лица, к которому обращаются, од нако при этом не подчеркивается божественная природа Христа и Его авторитет в духовных и вечных истинах (Матф. 21:3;24:42). •Особое место занимают темы, в которых это имя ис пользуется, чтобы подчеркнуть возвышенную природу Хри ста, Его высшую духовную власть, где оно практически является эквивалентом слова «Бог» (Марк. 12:36,37; Лук. 2:11; 3:4; Деян. 2:36; I Кор. 12:3; Филип. 2:11). В частности, после воскресения это имя применительно к Христу озна чало, что Он — и хозяин и руководитель церкви, хотя имеются примеры, что в этом специфическом смысле оно использовалось и до воскресения (Матф. 7:22; Лук.5:8)>> Вопросы для самопроверки Как увязывается доктрина Христа с доктриной человека? Какие имена используются примени тельно к Христу в Писании? Каково происхожде ние имени Иисус? Кого Вы можете назвать в качестве прототипов Христа в Ветхом Завете? Ка ково значение имени Христос? Что означало по мазание маслом? Из каких элементов состояло помазание? Когда Христос был помазан для Его служения? Откуда произошло имя Сын Человече ский? Что это имя выражает? Почему Христос отдавал предпочтение этому имени? Использовали ли другие это имя по отношению к Христу? В каком смысле имя Сын Божий используется в Ветхом Завете? Каковы различные смыслы имени Сын Божий применительно к Христу? Каковы раз личные смыслы имени Господь применительно к Христу в Новом Завете? 134 ПРИРОДА ХРИСТА ********************************************************** А. Особенности природы Христа. Хотя Библия учит, что имеется только один-единственный Посредник между Богом и человеком, она тем не менее отмечает двойственную природу Посредника, а именно единение в Нем божествен ной и человеческой сущности. Бог, пришедший во плоти, — это величайшее проявление божественной непознаваемости (I Тим. 3:16). Это проявление божественной непознавае мости не только в библейском смысле слова, как нечто не полностью раскрываемое в Ветхом Завете, но и в челове ческом смысле, как абсолютно недоступное пониманию че ловека. Проблема двойственной сущности Христа стала причиной длительной и многосторонней дискуссии. Неко торые из ее участников не смогли преодолеть барьер в понимании наличия двух сущностей в Христе, другие — их единения в одной личности. Однако ни один подход, который не сводит в одно двойственную природу Христа, не может считаться удовлетворительным. Библия требует, чтобы мы признавали единение в Христе божественной и человеческой сущности. 1. Божественная сущность Христа. В настоящее время довольно распространено мнение, отрицающее божествен ность или, более точно, единосущность Христа Богу, хотя об этом явно говорится в Писании. Даже Ветхий Завет приводит убедительные доказательства единосущности Богу Мессии, который должен прийти (Ис. 9:6; Иер. 23:6; Дан. 7:13; Мих. 5:2; Зах. 13:7—9; Мал. 3:1—9). Доказательства этого в Новом Завете еще более многочисленны. Хорошо известно, что Евангелие от Иоанна представляет Христа особенно возвышенно в таких местах, как Иоан. 1:1— 3,14,18, 25—27; 11:41—44; 20:28). Однако далеко не всеми жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|