Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
выделенных подходов является реалистическая теория. Со гласно этой теории, Бог первоначально создал единую че ловеческую сущность, которая с течением времени раз делилась на столько частей, сколько людей живет в мире. Адам был единственным обладателем этой человеческой сущности, и поэтому, вследствие греха Адама, каждая от дельная часть этой единой сущности впоследствии стала также греховной и нечистой. Эта теория не объясняет, почему мы ответственны только за первородный грех Адама, а не за все остальные его грехи, которые совершались той же человеческой сущностью, всеми нашими предками. Эта теория также не дает ответа на вопрос, почему Христос не нес ответственности за грех Адама, хотя Он нес в Себе ту же человеческую сущность, которая согрешила в Адаме. 2. Теория непосредственной ответственности (завет о послушании). Согласно этой теории, Адам находился в двойственном отношении к своим потомкам. Он был не только первым из рода человеческого, его праотцем, но, 109 в соответствии с заветом о послушании, был также его первым представителем и главой. Поэтому, когда он со грешил, вина за его грех распространилась на всех тех, кого он представлял; и, как следствие этого, все они рож даются в состоянии греховности. Эта теория объясняет, почему род человеческий ответствен только за тот грех, который Адам совершил, будучи его представителем и гла вой, и не несет ответственности за грехи своих предков, и почему Христос, который не является потомком Адама, не разделяет его вину. 3. Теория опосредованной ответственности. Эта тео рия покоится на утверждении, что вина за грех, совершен ный Адамом, распространяется на его потомков не прямо, а опосредованно; вина за богоотступничество Адама пере дается из поколения в поколение в процессе естественного воспроизводства. Потомки Адама греховны не потому, что Адам их праотец, а потому, что они рождаются грешными в процессе воспроизводства поколений. Если бы эта теория была последовательной, то она должна была бы утверждать, что каждое последующее поколение наказывается за грехи всех предыдущих поколений. Более того, утверждая, что наша нравственная несостоятельность вменяется нам как грех, теория опосредованной ответственности явно подра зумевает, что нравственная несостоятельность не была бы виной, если бы она не была нам вменена. Однако не существует нравственной несостоятельности, которая не яв лялась бы виной и которая не делала бы человека подле жащим наказанию. Б. Грех первородный и грех действительный. Обычно принято различать грех первородный и грех действитель ный. 1. Первородный грех. Благодаря своей связи с Адамом, все люди после его грехопадения рождаются в греховном состоянии. Это состояние называется первородным грехом и является первопричиной всех действительных грехов, которые делают человеческую жизнь недостойной. Перво- родый грех состоит из двух элементов: Первоначальной вины. Первоначальная вина предпола гает ответственность, которую несем мы, потомки Адама, 110 за его грехопадение. Это означает, что состояние, в котором мы рождены, есть состояние преднамеренного нарушения закона и, следовательно, мы подлежим наказанию. Арми- нианцы в семнадцатом столетии, как адвокаты современных либеральных теологов, отрицали, что первородный грех включает в себя и первоначальную вину. Однако эти ут верждения не согласуются с Библией (Рим. 5:12—19; Ефес. 2:3). Первоначального осквернения. Потомки Адама не только несут на себе груз первоначальной вины, но также насле дуют связанное с его грехопадением нравственное осквер нение. Они не только лишены первоначальной праведности, но также наследуют и склонность ко греху. Первоначальное осквернение может рассматриваться с двух точек зрения: • Как абсолютная порочность. Это вовсе не означает, что каждый человек плох настолько, насколько он может быть плох, и не может совершать ничего хорошего ни в каком смысле этого слова, не имеет никакого чувства вос хищения истинным, хорошим и прекрасным; это лишь зна чит, что врожденная испорченность пронизывает каждый уголок человеческой натуры, что в нем отсутствует духовное начало, которое было бы благим по отношению к Богу, что доминирующей в нем является нравственная распущен ность. Абсолютная порочность человека отрицается пела- гианцами, социнианцами и ранними арминианцами, но о ней очень явно говорится в Писании (Иоан. 5:42; Рим. 7:18,23; 8:7; II Кор. 7:1; Ефес. 4:18; II Тим. 3:2—4; Тит. 1:15; Евр. 3:12). • Как абсолютная неспособность быть благочестивым. Те ологи-реформаторы в основном поддерживают точку зрения, согласно которой грешник способен (а) совершать повсед невные добрые дела; (б) быть праведным и справедливым гражданином; (в) поддерживать внешнюю сторону религи озности. Он может совершать действия и проявлять чувства, которые заслуживают искреннего одобрения и благодарности от сограждан и даже в некоторой степени заслуживать одобрение Божие. Однако, если эти действия рассматривать во взаимосвязи с Богом, они оказываются абсолютно не достаточными, поскольку не обусловлены любовью к Богу 111 и Его волей. Более того, человек не может заменить свою греховность на любовь к Богу и даже приблизиться к такой замене. Эта точка зрения поддерживается во многих местах Библии (Иоан. 1:13; 3:5; 6:44; 8:34; 15:4,5; Рим. 7:18,24; 8:7,8; I Кор. 2:14; II Кор. 3:5; Ефес. 2:1,8—10, 3:9—11; Евр. 11:6). 2. Действительный грех. Отличие действительного греха от первородного. Вы ражение «действительный грех» обозначает не только грехи, имеющие внешнее проявление, но также все мысли и же лания, ведущие свое начало от первородного греха. Дей ствительный грех — это такой грех, который человек может совершить, однако этот грех не является качеством его внутренней натуры и склонностей. В отличие от первород ного греха, проявления действительного греха многообраз ны. Это могут быть грехи внутренней жизни, такие как гордость, зависть, ненависть, сексуальные вожделения и злые намерения; или же грехи внешней жизни, такие как обман, воровство, убийство, прелюбодеяния и т. д. Хотя вопрос о первородном грехе вызывал и до сих пор продол жает вызывать возражения, существование действительного греха никогда и никем не оспаривалось. Тем не менее в настоящее время многие отрицают, что действительный грех представляет собой вину, и, таким образом, закрывают глаза на предосудительный характер греха. Непростительный грех. В Библии неоднократно гово рится о грехе, который не может быть прощен, не может быть забыт сердцем, и за прощение которого нельзя даже молиться (Матф. 12:31,32; Марк. 3:28—30; Лук. 12:10; Евр. 4:4—6; 10:26,27; I Иоан. 5:16). Этим грехом является свя тотатство, т.е. хула на Святого Духа, и заключается оно в сознательном, злобном и преднамеренном непринятии свидетельств Святого Духа относительно проявления ми лости Божией в лице Иисуса Христа и в приписывании ее в злобе и ненависти князю тьмы. Этот грех предполагает, что люди, совершающие его, достаточно хорошо знают правду, силу и вдохновение Святого Духа и абсолютно убеждены в своей интеллектуальной правоте. Таким обра зом, этот грех состоит не просто в сомнениях относительно 112 истины или простом ее отрицании, а в таком противостоянии ей, которое идет вразрез с разумом и совестью. Этот грех непростителен не потому, что связанная с ним вина пре восходит заслуги Христа или совершающий этот грех вы водит себя за пределы обновляющей силы Святого Духа, а потому, что он исключает всякое раскаяние и уничтожает совесть. Поэтому мы можем ожидать, что совершившие этот грех будут питать ненависть к Богу, открыто не по виноваться Ему и всему тому, что является божественно святым, не будут заботиться о своей душе и будущей жизни. И именно потому, что этот грех исключает всякое раска яние, мы можем быть абсолютно уверены: все, кто боится, что совершит такой грех, никогда его не совершат. В. Универсальность греха. И Писание и опыт учат, что грех универсален. Этого не отрицают даже пелагианцы, хотя приписывают грех таким внешним факторам, как дурное окружение, плохие примеры или образование. Од нако, согласно Писанию, объяснение греха лежит в падении Адама и перенесении вины на всех его потомков. Правиль ность этой точки зрения может быть доказана следующим: •Универсальность греха находит непосредственное под тверждение в Писании. Наиболее важными в этом отно шении являются места: III Цар. 8:46; Пс. 142:2; Прит. 20:9; Екк. 7:20; Рим. 3:1—12,19,20,23; Гал. 3:22; Иак. 3:2;1 Иоан. 1:8,10. •Писание учит, что грех есть наследие человека с мо мента рождения и поэтому присутствует в человеческой натуре так рано, что его невозможно рассматривать, как результат подражания (Пс. 50:7; Иов. 14:4; Иоан. 3:6). •Смерть как наказание за грех постигает даже тех, кто никогда не делал осознанного выбора (Рим. 5:12—14). Из того факта, что умирать могут и младенцы, остается пред положить, что грех присутствует в нас даже до начала момента нравственного осознания. •Согласно Писанию, все люди находятся под проклятием и поэтому нуждаются в искуплении, которое они могут найти в Иисусе Христе, и дети не являются исключением из правила. Это следует из мест, уже процитированных на 8 Зак. 1302 113 с. 113, а также из Иоан. 3:3,5; Ефес. 2:3; I Иоан. 5:12. Все люди нуждаются в возрождающей силе Святого Духа, ведущего нас к спасению. Вопросы для самопроверки Какие мнения о связи между грехом Адама и его потомками Вы знаете? В чем суть реалистической теории и каковы возражения против нее? Как понимается в завете послушания связь между гре хом Адама и нашей греховностью? Каковы досто инства этого подхода? Как понимается решение этой проблемы в теории опосредованной ответст венности и какие возражения имеются против предлагаемого подхода? Что есть первородный грех и каковы его составляющие? Как нужно понимать абсолютную испорченность человека? Как нужно понимать неспособность человека быть благочести вым? Что есть действительный грех? Чем дейст вительный грех отличается от первородного? В чем суть непростительного греха? Имеются ли обосно ванные сомнения относительно универсальности греха и какие точки зрения на этот счет сущест вуют? Каково отношение Библии к существующим точкам зрения относительно универсальности гре ха? ЧЕЛОВЕК В ЗАВЕТЕ БЛАГОДАТИ З А В Е Т ОБ ИСКУПЛЕНИИ ********************************************************** Завет об искуплении представляет собой соглашение между Богом Отцом как представителем Троицы и Сыном, представляющим вверенный Ему народ, в котором Сын берет на Себя долги тех, кого Отец дал Ему, а Отец обещает Сыну все необходимое для искупительной работы. Это соглашение является основой завета благодати. Если бы не было завета об искуплении, не могло бы быть и речи о каком-либо соглашении между Богом и грешником. Только завет об искуплении сделал возможным завет о благодати. А. Библейские свидетельства, касающиеся завета об искуплении. Завет об искуплении часто называется заветом мира, что следует из Зах. 6:13. Доктрина этого завета имеет в Писании следующие обоснования. •Из Писания отчетливо видно, что план об искуплении был включен в вечный закон, или завет, Бога (Ефес. 1:4; 3:11; II Фес. 2:13; II Тим. 1:9; Иак. 2:5; I Петр. 1:1—2, а также и другие места Библии).. •В некоторых темах подчеркивается, что план Бога о спасении грешников имеет характер завета. Христос говорит об обещаниях, которые были даны Ему до Его пришествия, и неоднократно ссылается на поручения, полученные от Отца (Иоан. 5:30,43; 6:38—40; 17:4—12). Более того, в Рим. 5:12—21 и в I Кор. 15:22 Он явно представлен как глава этого завета. С этой точки зрения, параллель между Адамом и Христом не вызывает сомнений. 115 •Элементы этого завета имеются во многих местах Пи сания, а именно в Пс. 2:7—9, где говорится о сторонах соглашения и указываются их обязательства (ср. Деян. . 13:33; Евр. 1:5; 5:5). В теме Пс. 39: 7—9 (ср. Евр. 10:5—7) Мессия выражает свою готовность исполнить волю Отца и быть принесенным в жертву за грехи. Христос неоднократно жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|