Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
говорит о миссии, которую отец возложил на него (Иоан. 17:5,6,9,24; ср. также Филип. 2:9—11), и ссылается на на граду, которую Он получит от Отца. •В тексте Ветхого Завета имеется два места, которые связывают идею завета непосредственно с Мессией, а именно Пс. 88:4 и Ис. 42:6, которые ссылаются на слугу Господа. Анализ показывает, что этот слуга не просто народ изра ильский. Более того, имеются места, в которых Мессия говорит о Боге, как о его Боге (Пс. 21:2,3; Пс. 39:9). Б. Сын в завете об искуплении. Необходимо подчер кнуть несколько моментов, связанных с ролью и деятель ностью Христа в завете об искуплении. 1. Официальная позиция Христа в завете.Христос яв ляется как поручителем , так и главой завета об искуплении. В Евр. 7:22 Он называется «поручителем». Под поручителем понимается лицо, которое берет перед законом на себя долги и обязательства другого. Христос встал на место грешника и принял на Себя его грех, понес необходимое наказание и, таким образом, выполнил требования закона по отношению к Своему народу. Встав на место грешника, Он стал вторым или даже последним Адамом и в этом качестве является главой завета, представителем всех тех, кого Отец дал Ему. 2. Завет об искуплении был для Христа заветом о послушании. Завет об искуплении есть вечный фундамент завета о благодати и образец деяния для грешников. Но для Христа завет об искуплении скорее представляет завет о послушании, а не завет о благодати, и подразумевает, что вечная жизнь может быть получена только выполнением законов этого завета. Как последний Адам, Христос полу чает вечную жизнь в качестве награды за послушание, а вовсе не как дар незаслуженной милости. 3. Служение Христа в завете ограничено предопреде лением. Завет об искуплении иногда путают с законом о предопределении, хотя они не являются идентичными. За- 116 кон о предопределении определяет тех, кому предначертано быть наследниками вечной славы Христа, тогда как завет об искуплении указывает путь, на котором милость и слава ожидают грешников. Логически предопределение предше ствует завету об искуплении, потому что поручительство Христа в завете конкретно, а не универсально. Христос берет на Себя спасение только тех, кого поручил ему Отец. 4. Завет об искуплении и использование таинств Хри стом. Христос использовал таинства как из Ветхого, так и Нового Заветов. Ясно, что они не могли означать для Него то же, что и для верующих; они не могли быть для него знаками спасительной милости или знаками укрепле ния веры. По всей вероятности, они были для него знаками завета об искуплении и Он использовал их в официальном качестве представителя Своего народа. На нем лежало бремя Его народа, и таинства могли означать для Него снятие этого бремени и выполнение обещаний Отцу. Они могли также служить укреплению Его веры в тех случаях, когда дело касалось Его человеческой природы, так как Он был призван в качестве Посредника действовать в соответствии с верой. В. Условия и обещания завета об искуплении. 1. Условия. Как перед поручителем и главой вверенного Ему народа Отец поставил перед Сыном следующие условия: •Он должен постигнуть человеческую природу через рождение женщиной, постигнуть ее вместе со всеми сла бостями, исключая грех (Гал. 4:4,5; Евр. 2:10,11,14,15; 4:15). •Он должен находиться под действием закона, для того чтобы быть наказанным за грех и заслужить вечную жизнь для избранных (Пс. 39:9; Матф. 5:17,18; Иоан. 8:29; 9:4,5). •Он должен передать Свои заслуги вверенному Ему народу, возродив его, ведя его к обращению и давая ему веру, очищая его от порока посредством Святого Духа и, таким образом, отдавая освящение жизни вверенных Ему людей Богу (Иоан. 16:13—15; 17:19—22). 2. Обещания. Основные обещания Отца, данные Сыну, сводились к следующему: •Тело, которое Он приготовит Сыну, не будет запятнано грехом ( Евр. 10:5), а помазание даст безмерную силу духа 117 для выполнения мессианских обязанностей (Ис. 42:1,2; 61:1; Иоан.З:34). •Он будет постоянно поддерживать Сына во всех Его деяниях, помогая, таким образом, уничтожению сатаны и утверждению царства Божия (Ис. 42:6,7; Лук. 22—43). •Он вырвет Его у сил смерти и вознесет Его, посадив по правую руку на небесах, вверяя Ему всю силу власти на небесах и земле (Пс. 15:8—11; Деян. 2:25—28; Филип. 2:9—11). •Как награду за выполненное поручение Он даст Ему возможность послать Святой Дух для формирования через возрождение и посвящение Его духовного тела, а также для наставления, руководства и защиты Церкви (Иоан. 14:26; 15:26; 16:13,14). •Он сделает так, что посредством Святого Духа все, кто будет дан Ему, придут к Нему и никто не будет потерян (Иоан. 6:37,39,40,44,45). •Огромное количество людей, такое, что даже никто не сможет сосчитать его, будет участвовать в искуплении, так что царство Мессии охватит все народы земли (Пс. 21:28; 71:17). •Результат великолепной работы по искуплению пред ставит людям и ангелам все великолепие божественного совершенства, и слава Господа засияет еще ярче (Ефес. 1:6,12,14). Вопросы для самопроверки В чем суть завета об искуплении? Как завет об искуплении соотносится с заветом благодати? Под какими другими названиями известен завет об искуплении? Какие свидетельства, касающиеся за вета об искуплении, Вы можете привести из Пи сания? Каков официальный статус Христа в завете об искуплении? Является ли этот завет для Христа заветом о послушании или заветом благодати? Ко го Христос представляет в этом завете? В чем со стояла значимость таинств, используемых Христом? Какие условия поставил Отец перед Христом в завете об искуплении? Какие обещания Он дал Сыну? 118 ЗАВЕТ БЛАГОДАТИ ************************************************************************* Основываясь на завете об искуплении, Бог предложил завет благодати, завет о дружбе с человеком, по которому благословения искупления нисходит на грешника. Рассмот рим основные элементы завета благодати более подробно. А. Договаривающиеся стороны. Бог является первой договаривающейся стороной в завете благодати, стороной, которая берет на себя всю инициативу договора и милостиво определяет, в каком отношении вторая договаривающаяся сторона будет находиться к Нему. В этом договоре Бог предстает как милостивый и всепрощающий Отец, желаю щий простить грех и вернуть грешников в лоно Свое. Хотя в общем не так-то просто определить вторую сторону до говора, можно сказать, что Бог, предлагая соглашение пад шему, не подразумевал включение в этот договор всех. Тем не менее надо учесть, что в договоре были особые условия. Некоторые считают, что Бог заключил договор с Авраамом и его семенем и, конечно же, с его духовными наследниками — с верующими и их семенем. Однако боль шинство полагает, что Бог вошел в договорные отношения с избранными грешниками. Чтобы более четко осветить вопрос, необходимо отметить следующее: 1. Завет благодати как договор о дружбе и вечной жизни. Завет благодати может рассматриваться как цель, которую Бог имел в виду в завете об искуплении, как высшая духовная сущность, которую Он реализует на про тяжении всей истории посредством Слова и силы Святого Духа, которая, в конечном счете, восторжествует во всем своем совершенстве. Завет утверждает отношения дружбы между Богом и человеком, приобщение к Богу и возрож дение, предоставляет условия для усиления духовной жизни. 119 Обещания Бога, данные в этом завете, становятся основой веры, а обещанная благодать достигает своего расцвета. Если рассматривать завет с этой точки зрения, то, видимо, имеется только одна возможность для определения другого участника договора, а именно: другим участником договора могут быть только избранные. И тогда наступает благосло венное согласие между Богом и избранным грешником, в котором Бог отдает Себя со всей благодатью спасения из бранному грешнику, а тот отвечает ему безграничной верой и любовью. Примером реализации этой центральной идеи завета является Авраам, на которого снизошло божественное благословение и который называется в Библии «другом Божиим» (Иак. 2:23). Иисус называет Своих учеников также друзьями, потому что они разделяют с Ним завет о благословенной новой жизни и живут в послушании Его воле (Иоан. 14:15). Некоторые темы в Писании рассказы вают, как осуществились заветы Божий для тех, кто убоялся Его (Втор. 7:9; II Пар. 6:14; Пс. 102:17,18). Об этом же говорится в Иер. 31:31—34; Евр. 10:8—12. Конечная реа лизация завета описана в Откр. 21:3: « ... се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их». 2. Завет — это договор Бога с верующими и их детьми. Совершенно очевидно, что Библия также говорит о завете в широком смысле этого слова, включая в него тех, кто не живет в соответствии с заветом, и даже тех, для кого обещания завета никогда не будут выполнены. В качестве примера можно привести Измаила и Исава, а также греш ных сынов Илия. Непослушные израильтяне умирали в грехах, хотя и были людьми завета; книжники и фарисеи, которых резко осуждал Иисус, также разделяли привилегии завета. Завет благодати может рассматриваться как абсо лютно законное соглашение, в котором Бог гарантировал всем верующим блаженство спасения. И это соглашение действует независимо от того, что делается для осуществ ления его целей, и даже независимо от того, как выпол няются о б я з а н н о с т и , в о з л о ж е н н ы е з а в е т о м на его участников. Это значит, что человек может не выполнять требования завета, не верить в Господа Иисуса Христа и все-таки находиться в договорных отношениях с Богом. 120 Поэтому если мы будем рассматривать завет благодати в широком смысле, как чисто законодательный акт, как сред ство, с помощью которого Бог осуществляет блаженное спасение тех, кто выполняет условия завета, тогда нам придется сказать, что договор благодати — это договор Бога с верующими и их детьми. Б. Обещания и условия завета благодати. Каждый до говор имеет две стороны: в нем содержатся, с одной стороны, некоторые привилегии или обещания для участников дого вора, а с другой стороны, имеются обязательства догова ривающихся сторон. В завете о милости имеется как первое, так и второе. 1. Обещания договора. Главное обещание (привилегия) договора, которое включает все привилегии, содержится в часто повторяемых словах «Я буду Богом твоим и семени твоего после тебя». Эти слова можно найти в ряде мест как Ветхого, так и Нового Завета, особенно касающихся новой жизни и возрождения завета (Иер. 31:33; 32:38—40; Иез. 34:23—25,30,31; 36:25—28; 37:26; Евр. 8:10; II Кор. 6:16—18). И сбудется это обещание, когда новый Иерусалим спустится с небес и скиния Бога будет воздвигнута среди людей (Откр. 21:3). Великое обещание, данное Богом, в радостном ликовании многократно повторяется в словах «Иегова — Бог наш» теми, кто находится в этом завете. Одно это обещание включает в себя все другие обещания, такие как (а) обещания блаженств, которые служат сим волом блаженств духовных; (б) обещание оправдания, вклю чая прощение грехов, принятие в свое лоно детей и право на вечную жизнь; (в) обещание помощи Духа Господня в искупительной работе и блаженстве спасения; (г) обещание славы и вечной жизни (Иов. 19:25—27; Пс. 15:11; 72:24—26; Ис. 43:25; Иер. 31:33,34; Иез. 36:27; Дан. 12:2,3; Гал.4:5,6; Тит. 3:7; Евр. 11:7; Иак. 2:5). 2. Условия договора. Иногда говорят, что завет благо дати, в отличие от завета о послушании, не предъявляет никаких условий человеку и не накладывает на него ни каких обязательств. Однако это едва ли правильно в аб солютном смысле этого слова. Действительно, завет благодати не обещает награды за выполнение конкретных условий завета и человек внешне ничего не получает, 121 присоединясь к завету. Но также справедливо и то, что все условия завета покрываются обещаниями Бога и что Бог обещает человеку все, что Он требует от него. Отсюда и молитва Августина: «Господи, научи меня уставам Твоим и повелевай все, что Ты желаешь». Поэтому, исходя из этих позиций, можно вполне корректно говорить об усло виях договора. Можно выделить два условия, выполнения жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|