Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
ются в Ветхом Завете? Какие доказательства име ются в Новом Завете? Как доказывается в Новом Завете воскрешение плоти? Кем отрицается воз можность воскрешения грешных? Какие доказа тельства воскрешения грешных имеются в Библии? Чем отличается воскрешение праведных от воск решения неправедных? Что говорит нам Библия о времени воскрешения? На каких темах премил- ленарии основывают свою доктрину двойного во скрешения? Как можно возразить теории двойного воскрешения? 18 Зак. 1302 С У Д Н Ы Й ДЕНЬ И ПРИГОВОР Божия СУДА ************************************************************************* А. Судный день. Доктрина воскрешения непосредственно ведет к доктрине судного дня. Неизбежность судного дня, т.е. уверенность, что в будущем всем деяниям будет по справедливости воздано должное, — одно из наиболее глу боких убеждений человеческого сердца и является составной частью не только христианской религии. О судном дне Библия говорит очень конкретно. Об этом говорится в Ветхом Завете (Пс. 95:13; Екк. 3:17;12:14) и еще более определенно в Новом Завете (Матф. 11:22; 16:27; 25:31—46; Деян. 17:31; Рим. 2:5—10,16; 14:12; I Кор. 4:5; II Кор. 5:10; II Тим. 4:1; Евр. 9:27; I Петр. 4:5; Откр. 20:11—14). 1. Судия и Его помощники. Христос как Посредник будет судией (Матф. 25:31,32; Иоан. 5:27; Деян. 10:42; 17:31; Филип. 2:10; II Тим. 4:1). Эта честь была дана Христу как награда за Его искупительную работу, и она составляет часть Его возвеличивания. В этой великой работе Ему будут помогать ангелы (Матф. 13:41,42; 24:31; 25:31). Очевидно, что святые также примут участие в этой работе Христа (Пс. 149:5—9; I Кор. 6:2—3; Откр. 20:4), хотя трудно определить степень их участия. 2. Категории лиц, которые будут судимы. Библия со держит ясные указания, что, по крайней мере, две категории лиц будут судимы. Совершенно очевидно, что каждый ин дивидуум должен будет появиться пред престолом судии (Екк. 12:14; Пс. 49:4—6; Матф. 12:36, 37; 25:32; Рим. 14:10; II Кор. 5:10; Откр. 20:12). Некоторые теологи счи тают, что пред судом не должны будут предстать праведные, поскольку их грехи к этому времени будут уже прощены, но это противоречит Матф. 13:30,40—43,49; 25:31—46. Со- 274 вершенно очевидно, что судимы будут и сатана и его демоны (Матф. 8:29; I Кор. 6:3; II Петр. 2:4; Иуд. 6). Будут ли добрые ангелы объектом этого последнего суда, определить трудно, хотя некоторые теологи делают такой вывод, опираясь на I Кор. 6:4. В Матф. 13:30, 41; 25:31; II Фес. 1:7,8 они представлены только как помощники Бога на этом суде. 3. Время последнего суда. Поскольку решение, выносимое этим судом, будет зависеть от того, как прошла жизнь каждого человека, то естественно, что он будет происходить в конце мира и последует непосредственно после воскре шения мертвых (Иоан. 5:28,29; Откр. 20:12,13). Время, в течение которого будет происходить этот последний суд, точно определить нельзя. Библия говорит о «судном дне» (Матф. 11:22; 12:36) и о «дне гнева» (Рим. 2:5). Из этих и других подобных мест необходимо сделать заключение, что последний день будет длиться именно двадцать четыре часа. В Библии нет доказательств, что этот день будет длиться тысячу лет, как утверждают премилленаристы. 4. Мерило суда. Мерилом суда, который будет судить и верующих и грешников, очевидно, будет воля Божия. Языч ники будут судимы по законам природы, евреи — через откровение Ветхого Завета, а христиане — по откровению Нового Завета (по Евангелию). Бог воздаст каждому по его вере и делам.Каждый грешник получит причитаю щееся ему наказание, каждый праведник — соответствую щее вознаграждение (Матф. 11:22,24; Лук. 12:47,48; 20:47; Дан. 12:3; II Кор. 9:6). Б. Заключительный приговор Божия суда. 1. Приговор грешникам. Рассматривая эту тему, выделим три момента. • Место реализации приговора. Место наказания греш ников обычно называется адом. Некоторые теологи считают, что ад является не местом в пространстве, а субъективным состоянием, в котором человек может оказаться и которое может стать для него постоянным в будущем. Но Библия подразумевает под словом «ад» локальное место. Про ад в Библии говорится «геенна огненная» (Матф. 13:42), «озеро огненное» (Откр. 20:14,15), «темница», «бездна» и «мрак» 275 (I Петр. 3:19; Лук. 8:31; II Петр. 2:4), т.е. подразумеваются места в пространстве. • Состояние после вынесения приговора. Невозможно однозначно утверждать, что будет представлять наказание грешников. Ясно, что грешники будут лишены всякой бо жественной благодати, будут испытывать всякие мучения, телесные и душевные страдания, их будут мучить угрызения совести, и все это будет сопровождаться отчаянием, пе чалью, рыданиями и скрежетом зубовным (Матф. 8:12; 13:50; Марк. 9:47,48; Лук. 16:23,28; Откр. 14:10;21:8). Ко нечно, степень наказания грешников будет разной (Матф. 11:22,24; Лук. 12:47,48; 20:47) и она будет соизмерима с их грехом. • Длительность наказания. Некоторые теологи отрицают, что наказание грешников будет вечным. Они считают, что библейские слова «постоянный» и «вечный» могут просто обозначать длительный промежуток времени. Действитель но, эти слова имеют в ряде случаев ограниченное значение, но тогда их ограниченный смысл отчетливо виден из кон текста. Тогда же, когда они используются для обозначения срока наказания грешников, они имеют свой непосредст венный смысл. В Матф. 25:46 одно и то же слово исполь зуется для описания длительности блаженства и счастья для верующих и длительности наказания для грешников. И поскольку вечное блаженство верующих не подлежит сомнению, то и длительность наказания грешников, оче видно, должна быть бесконечной. Кроме того, для опреде ления длительности наказания грешников используются и другие выражения, которые не допускают ограниченной интерпретации. Огонь ада является «огнем неугасимым» (Марк. 9:43), червь грешников «не умирает» (Марк. 9:48) и та пропасть, которая отделяет верующих от грешников, неизменна и непреодолима (Лук. 16:26). 2. Приговор праведным. • Новое творение. Приговору Божия суда будет пред шествовать конец нынешнего и установление нового миро здания. В Матф. 19:28 говорится об установлении «новой жизни», а в Деян. 3:21 о «временах совершения всего». Небеса и земля исчезнут (Евр.12:27; II Петр. 3:10) и на 276 их месте появятся новое небо и новая земля (II Петр. 3:13; Откр. 21:1). Сотворение мира не будет абсолютно новым, а скорее представит собой обновление существующего (Пс. 101:27,28; Евр. 12:26—28). • Вечное местонахождение праведных. Многие под сло вом «небеса» понимают состояние человека, которое он может получить сейчас и которое, как они думают, станет для людей вечным в будущем. Но Библия учит нас, что под словом «небеса» следует понимать определенное место. Это дом Отца нашего со многими обителями (Иоан. 14:2). Верующие будут в них, а неверующие будут вне их (Матф. 22:12,13; 25:10—12). И верующие унаследуют не только небеса,но и все новое мироздание (Матф. 5:5; Откр. 21:1—3). • Вознаграждение верующих. Вознаграждением праведных является вечная жизнь, что означает не бесконечную жизнь, а жизнь во всей ее полноте без каких-либо несовершенств и волнений, присущих нынешней жизни (Матф. 25:46; Рим. 2:7). Полнотой этой жизни верующие будут наслаждаться в единении с Богом, что и является истинной сутью вечной жизни (Откр. 21:3). И хотя все будут наслаждаться высшей радостью и счастьем, они будут в различной степени испы тывать благодать небес (Дан. 12:3; II Кор. 9:6). Вопросы для самопроверки Какие доказательства относительно судного дня имеются в Библии? Кто будет судией? Кто будет помогать Ему в этой работе? Какие категории людей будут судимы? Когда наступит судный день? Как долго судный день будет длиться? По каким мерилам будут судимы люди? Как можно доказать, что под словом «ад» понимается конкретное место? В чем будет состоять наказание грешников? Как можно доказать, что наказание грешников будет бесконечным? Будет ли новое мироздание абсо лютно новым? Какие аргументы можно привести для доказательства, что под словом «небеса» по нимается место в пространстве? Что будет пред ставлять собой вознаграждение для верующих? 277 ГЛОССАРИЙ* ************************************************************************ АВГУСТИНЦЫ — последователи учения Августина Блаженного (354— 430) о предопределении. АДВЕНТИСТЫ ( лат. adventus — пришествие) — последователи течения в протестантизме, возникшего в 30-х гг. 19 в. в США. В 1845 г. в г. Олбани были выработаны догматы адвентистов: у»;р будет уничтожен огнем, для верующих будет создана новая земля, скоро придет Христос и создаст тысячелетнее царство. Чтобы его заслужить, надо жить праведно. Сохранили водное крещение и омовение ног. Днем Бога признают субботу, отсюда название субботники. Суббота — это «печать», которой отмечены «избранные». В субботу нельзя работать и даже готовить пищу. Каждый член церкви вносит в пользу церкви десятую часть своих доходов. Отрицают бессмертие души, учение об аде и рае; существует ряд пищевых запретов, запрещаются всякие развлечения. В мире адвентистов около 5 млн, в их ведении 5 тыс. учебн. заведений, 50 издательств, 160 больниц. См. также миллериты. АДОПЦИАНСТВО (лат. adoptio — усыновление) — ересь, возникшая в конце 8 в. в Испании и Франкском королевстве. Проповедовали единство богочеловеческой сущности Иисуса, не сотворенной из сущности Отца, но созданной предвечно(Сын Божий только по усыновлению). Некоторые положения адопцианства защищали позже видные богословы, в т. ч. Дуне Скот. АНАБАПТИСТЫ, перекрещенцы, меинониты (греч. anabaptizo — вновь погружаю) — впервые появились в 20-х гг. 16 в. в Саксонии и Швейцарии. Ждали скорого второго пришествия Христа, установления на земле тысячелетнего царства справедливости Божией. Участвовали в Крестьянской войне 1524—1525 гг. в Германии под руководством Т. Мюнцера. В 1534 г. в г. Мюнстере пытались создать христианскую коммуну. Когда в их общинах возобладали идеи проповедника непротивления Менно Симонса, стали называться меннонитами. Отрицали предопределение, первородный грех, некоторые и троицу. * Составлен Назаровым В. Ф. 278 Ввели крещение взрослых, считая крещение в младенчестве недостаточным. Их религия оказала немалое влияние на конгрегационалистов, бап тистов, квакеров. АНТИНОМИАНЦЫ (греч. anti — против, nomos — закон) — течение в христианстве, основанное на выступлениях против церковных установ лений и правил, основанных не на Священном Писании, а на решениях соборов, постановлениях пап и зафиксированных в катехизисах и других книгах правилах церкви, особенно против судов церковных. АНТИТРИНИТАРИИ, унитарии (греч. anti — против и лат. trinitas— троица) — сторонники ереси, отвергающей догмат о единосущности трех ипостасей Бога. Ересь возникла во 2—3 вв. и вновь возродилась в эпоху Реформации (см. М. Сереет). Учение антитринитариев близко к деизму и пантеизму, из него непосредственно проистекают либерализм и модер низм в протестантском богословии 19 в. АПОЛЛИНАРИЙ — сирийский священник, современник и последо ватель Ария. Утверждал логическую невозможность соединения неизмен ного (божественного) и изменяемого (человеческого). Противник догмата двойственной природы Христа. АРИАНСТВО — христ. ересь, возникшая в нач. 4 в. и названная по имени александрийского пресвитера Ария (256—336), отрицавшего бо жественность Христа. По его учению, Христос не Бог, а первое и совер шеннейшее из сотворенных Богом существ. Он выше ангелов и архангелов, но ниже Бога Отца. Это разрушало догмат о Троице. Учение Ария не нашло поддержки в официальных кругах церкви и было окончательно осуждено на II Все ленском соборе в Константинополе (381). Сам Арий был осужден I Вселенским собором в Никее (325) и умер в изгнании. Проблема арианства была актуальной для западной церкви в связи с присоединением к ней варварских народов (готов, вандалов, лангобардов), у которых идеи арианства пользовались популярностью до 7 в. АРМИНИАНСТВО — учение, названное именем основателя и воз жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|