Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
| ющим телом. Более того, места, которые, казалось бы,
говорят о бессознательном состоянии мертвых, фактически лишь подчеркивают тот факт, что в состоянии смерти человек не может проявлять признаки осознания действи тельности, не может участвовать ни в чем, что происходит вокруг него. Библия представляет верующих непосредст венно после смерти как участников сознательной жизни в единении с Богом и Иисусом Христом (Лук. 16:19—31; 23:43; Деян. 7:59; II Кор. 5:8; Фил. 1:23; Откр. 6:9; 7:9; 20:4). Г. Доктрина аннигиляции и доктрина условного бес смертия. В соответствии с этими доктринами не существует ни сознательного, ни какого-либо другого существования грешников после смерти. Эти доктрины согласуются друг с другом относительно конечного состояния грешников, но отличаются некоторыми фундаментальными положениями. Доктрина аннигиляции исходит из того, что человек был создан бессмертным, но за свои грехи лишен этого дара и должен быть подвержен абсолютному уничтожению или же, что в общем практически одно и то же, должен быть лишен навсегда способности сознания и мышления. Однако, согласно доктрине условного бессмертия, оно не является естественным даром человеку, а даром лишь для тех, кто верует во Христа. Человек, который не принимает Христа, подвержен абсолютному уничтожению или лишению дара сознания и мышления. Некоторые сторонники этой докт рины считают, что грешникам после смерти все-таки дается ограниченное время для осознания страданий, ниспосланных им за грехи. Эти доктрины используют в первую очередь те места Библии, где говорится, что Бог дарует вечную жизнь лишь живущим во Христе (Иоан. 10:27,28; 17:3; Рим. 2:7; 6:22; Гал. 6:8) и наказывает смертью и разру шением тех, кто Его отвергает. Именно эти места были поняты сторонниками доктрины как указание на уничто жение грешников. Приводимые аргументы, однако, отнюдь не убедительны. Вечная жизнь, действительно, дар Бога через Иисуса Христа, но понятие вечной жизни намного значительнее, чем просто бессмертие. Более того, было бы очень спорным утверждать, что слова «смерть», «разруше ние», «безвременная кончина» означают аннигиляцию. Биб лия учит, что грешники, так же, как верующие, будут 260 существовать вечно (Екк. 12:7; Матф. 25:46; Рим. 2:8—10; Откр. 14:11; 20:10) и что будут разные степени наказания грешников (Лук. 12:47,48; Рим. 2:12). Прекращение суще ствования или сознания, мышления предшествует этим сте пеням наказания. Аннигиляция едва ли может быть названа наказанием, поскольку наказание подразумевает тяжелое испытание и боль. Часто люди, особено уставшие от жизни, рассматривают прекращение существования как весьма же ланную цель. Д. Доктрина второго испытания. Некоторые теологи придерживаются мнения, что в промежуточном состоянии те, кто умер во грехах, будут иметь еще одну возможность принять Христа в раскаянии и вере для спасения. Они считают, что вечная жизнь человека не будет установлена окончательно до наступления судного дня. Спасение очень многих будет зависеть от их выбора между смертью и воскресением. Никто не погибнет без предложения узнать и принять Христа. И только за упорный отказ от принятия спасения через Иисуса Христа человек может быть проклят. Сторонники этой точки зрения отстаивают свои взгляды, ссылаясь на такие места Библии, как Ефес. 4:8,9; I Кор. 15:24—28; Филип. 2:9—11; Кол. 1:19,20; Матф. 12:31,32; I Петр. 3:19; 4:6. Но для обоснования этой точки зрения приведенные ссылки неубедительны. Более того, Библия представляет статус неверующих, в котором они оказыва ются после смерти, как стутус окончательный (Екк. 11:3; Лук. 16:19—31; Иоан. 8:21; II Петр. 2:4,9; Иуд. 7:13). В Библии однозначно говорится, что окончательное решение в судный день будет определяться теми действиями, которые были совершены человеком во плоти, и нигде не утверж дается, что решение суда может зависеть от действий умер шего в промежуточном состоянии (Матф. 7:22,23; 10:32,33; 25:34—46; Лук. 12:47,48; II Кор. 5:9,10; Гал. 6:7,8; II Фес. 1:8; Евр. 9:27). Вопросы для самопроверки Каково современное понимание слов «шеол» и «га- дес»? Какие возражения выдвигаются против тео рии существования человека в «шеол» и «гадес»? Каков смысл этих терминов в Библии? Каково различие между доктринами аннигиляции и ус- 261 ловного бессмертия? Какими положениями, по мнению авторов, эти доктрины подтверждаются в Библии? Какие возражения выдвигаются против этих доктрин? В чем суть доктрины римско-като лической церкви о чистилище? Имеются ли осно вания для этой доктрины в Библии? Что под разумева. — ется под терминами «лимбус патрум» и «лимбус инфантум»? В чем заключается доктрина усыпления души? На каких положениях Библии она основана? Какие возражения против нее име ются? В чем суть доктрины второго испытания? Имеются ли в Библии какие-либо основания для этой доктрины? Какие возражения против этой доктрины имеются? ОБЩАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ В Т О Р О Е ПРИШЕСТВИЕ Х Р И С Т А ********************************************************** Новый Завет однозначно утверждает, что за первым пришествием Господа последует второе. Иисус Сам говорил о Своем возвращении неоднократно (Матф. 24:30; 25:19, 31; 26:64; Иоан. 14:3), во время вознесения ангелы также указывали на возвращение Христа (Деян. 1:11), об этом же говорят апостолы во многих местах своих посланий (Деян. 3:20,21; Филип. 3:20; I Фес. 4:15,16; II Фес. 1:7,10; Тит. 2:13; Евр. 9:28). А. События, которые должны предшествовать второму пришествию. Несколько важных событий должны произойти до возвращения Господа. 1. Призвание язычников. Несколько тем в Новом Завете указывают, что Евангелие Царства Божиего должно про поведоваться до возвращения Христа всем народам мира (Матф. 24:14; Марк. 13:10; Рим. 10:25). Это не значит, что хотя бы один миссионер должен быть послан к каждому народу земли или что с Евангелием должен быть ознакомлен каждый человек в мире. Указанные места требуют, чтобы все народы земли были евангелизированы, чтобы Евангелие стало силой в жизни людей, символом, который призывает к принятию решения. 2. Обращение Израиля. Как в Ветхом, так и Новом Заветах говорится об обращении народа Израиля (Зах. 12:10; 13:1; II Кор. 3:15,16; Рим. 11:25—29). Сказанное в Рим. 11, как нам кажется, увязывает обращение народа Израиля с концом света. Некоторые теологи на основании этих мест делают вывод, что Израиль как целое, Израиль 263 как нация в конце концов обратится к Господу. Однако такая интерпретация кажется сомнительной. Иисус говорит о детях своего царства как об изгнанных (Матф. 8:11,12), говорит о царстве, которое у них забрали (Матф. 21:43), но Он никогда не говорит об их восстановлении в своем прежнем качестве. Это вовсе не обязательно должно сле довать из Матф. 19:28 и из Лук. 21:24, хотя возможно, что в Рим. 11:11—32 говорится об обращении всего народа. Поэтому естественно предположить, что выражение «весь Израиль» в стихе 26 просто означает полное число избран ных из всего количества людей, участвовавших в древнем завете. Из этих мест также следует, что в конце концов большое число израильтян вернется к Своему Господу. 3. Приход антихриста. Библия предсказывает явление антихриста, грешника, который противопоставил себя Иису су Христу и который будет уничтожен дыханием Господа во время Его прихода (II Фес. 2:3—10). Библия говорит об антихристах во множественном числе (I Иоан. 2:18; сравни «лжехристы» Матф. 24:24), о духе антихриста (I Иоан. 4:3) и об антихристе в единственном числе (I Иоан. 2:22; II Иоан. 7; он также называется человеком греха в II Фес. 2:3). Объяснение такому количеству оценок антихриста лежит в том, что дух антихриста проявлялся уже в дни апостолов в усилиях тех, кто хотел уничтожить плоды работы Иисуса Христа. Очевидно, что противостояние Христа и антихриста достигнет своей кульминации в яв лении какого-то одного индивидуума, который возвысит себя, — он явится как «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога». 4. Знамения и чудеса. В Библии говорится о целом ряде знамений, которые будут предшествовать концу мира и пришествию Христа. Этими знамениями будут: (а) войны, засухи, землетрясения, которые станут предзнаменованием перерождения вселенной; (б) великие бедствия, во время которых праведные будут страдать и нести мученический венец ради Христа; (в) лжепророки и лжехристы, которые попытаются увести людей с пути праведного; (г) ужасные предзнаменования на небесах, когда силы небесные будут 264 сотрясаться (Матф. 24:29,30; Марк. 13:24,25; Лук. 21:25,26). Б. Второе пришествие. После описанных знамений Сын Человеческий сойдет на землю с облаков небесных. 1. Время второго пришествия. Премилленарии пола гают, что пришествие Христа близко и может произойти в любое время. Библия, однако, нас учит, что все упомя нутое выше должно произойти до возвращения Христа (Матф. 24:14; II Фес. 2:2,3; II Петр. 3:9). И это следует иметь в виду, когда речь заходит о пришествии Христа как о чем-то близком (Матф. 16:28; 24:34; Евр. 10:25; Иак. 5:9; I Петр. 4:5; I Иоан. 2:18). С точки зрения Бога, пришествие Христа всегда близко. Более того, апостолы считали это пришествие очень близким, потому что Пяти десятница говорила о начале последних дней, а именно последней диспенсации. 2. Форма второго пришествия. Пришествие Христа будет проявляться как: •Личное пришествие. Многие рационалисты и либераль ные теологи наших дней отрицают возможность личного возвращения Иисуса Христа. Они дают метафорическую интерпретацию великолепным описаниям второго прише ствия и рассматривают эти описания как утверждение, что религиозные принципы Христа распространятся во всем мире и во всем обществе. Однако такой подход не согла суется с такими местами, как Деян. 1:11; 3:20,21; Матф. 24:44; I Кор. 15:23; Филип. 3:20; Кол. 3:4; I Фес. 2:19; 3:13; 4:15—17; II Тим. 4:8; Тит. 2:123; Евр. 9:28. • Физическое пришествие. Некоторые утверждают, что Господь уже вернулся. Они идентифицируют второе при шествие Христа с Его возвращением в виде Святого Духа в день Пятидесятницы (Иоан. 14:18,23). Но это пришествие отнюдь не есть предсказанное пришествие Христа, посколь ку в Библии о нем говорится, что оно произойдет после прихода Пятидесятницы. Более того, следующие места явно говорят о физическом приходе Христа: Деян. 1:11; 3:20,21; Евр. 9:28; Откр. 1:7. •Видимое пришествие. Можно утверждать, что если воз вращение Господа нашего будет физическим, то оно будет также и видимым. И это находит полное подтверждение в Библии (Матф. 24:30; 26:64; Марк. 13:26; Лук. 21:27; Деян. 265 1:11; Кол. 3:4; Тит. 2:13; Евр. 9:28; Откр. 1:7). Русселиты ошибаются, когда утверждают, что Господь вернулся в 1914 году и сейчас невидимо присутствует в эфире. •Внезапное пришествие. Хотя второму пришествию бу дут предшествовать знамения, для людей оно все-таки будет неожиданным (Матф. 24:37—44; 25:1—12; Мар. 13:33—37; I Фес. 5:2,3; Откр. 3:3; 16:15). И эти утверждения не противоречат друг другу» так как знамения, предшеству ющие приходу Христа, не будут иметь такой силы, чтобы указать его точное время. •Величественное и триумфальное пришествие. Христос не вернется в том теле, которое было унижено, Он вернется с триумфом и славой (Евр. 9:28). Облака небесные будут Его колесницей (Матф. 24:30). Ангелы — силой Его (II Фес. 1:7). Архангелы будут Его геральдами (I Фес. 4:16), а святые будут Его величественной свитой (I Фес. 3:13; II Фес. 1:10). Он вернется как Царь царей и Господь господ ствующих, как победитель сил зла (Откр. 19:11—16). 3. Цель второго пришествия. Христос вернется в конце мира, чтобы ввести новый век, вечный статус всего сущего, и Он сделает это посредством двух великих актов, а именно воскрешением мертвых и конечным праведным судом (Матф. 13:49,50; 16:27; 24:3; 25:14—30; Л у к . 9:26; 19:15,26,27; Иоан. 5:25—29; Деян. 17:31; Рим. 2:3—16; I Кор. 4:5; 15:23; II Кор. 5:10; Филип. 3:20,21; I Фес. 4:13—17; II Фес. 1:7—10; 2:7,8; II Тим. 4:1,8; II Петр. 3:10—13; Иуд. 14,15; Откр. 20:11—15; 22:12). Вопросы для самопроверки Какое великое событие произойдет до второго при шествия Христа? Как надо понимать, что второму жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|