Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
| была получена. Благодать, полученная во время таинства,
есть благодать все более тесной связи с Христом, духовного обогащения, все большей уверенности в спасении. Согласно римско-католической церкви, а также англиканской и лю теранской церквам, все те, кто участвует в вечере Господ ней, именно уже в силу акта участия получают благодать, кроме случаев, когда имеются для этого определенные пре пятствия. Благотворное воздействие этого таинства никоим образом не зависит от веры участника. Однако, согласно концепции реформатской церкви, благодать получают лишь те участники вечери, которые являются истинно верующи ми. Д. Субъекты вечери Господней. Вечеря Господня была учреждена не для всех. В ней могут принимать участие лишь те, кто живет истинно в вере и способен доказать свое правильное понимание ее духовной значимости. Это значит, что дети, которые еще не могут нести ответствен ности за свои поступки, не могут принимать участие в этом таинстве. И даже истинно верующие могут принимать участие в вечере только в том случае, если их поведение 251 не вступает в противоречие с вероисповеданием. Именно поэтому апостол Павел настаивает на необходимости кри тической оценки самого себя (I Кор. 11:28—32). Неверу ющие, естественно, изгоняются из-за стола Господня, а верующие христиане не допускаются к не. — му, если они сознательно и неоднократно уходили от истины или ведут жизнь, не достойную истинно верующего. Вопросы для самопроверки Где можно найти информацию об учреждении ве чери Господней? Чем отличается вечеря Господня от Пасхи? Что является символом вечери Господ ней? Что означает это таинство? Что такое печать вечери Господней? Какова точка зрения римско- католической церкви на присутствие Христа во время вечери Господней? Какова точка зрения лютеран на эту проблему? Какие возражения вы зывают эти точки зрения? В чем суть цвинглиан- ской концепции о вечере Господней? Какие возражения вызывает эта точка зрения? В чем отличие концепции Кальвина от цвинглианской? Как Кальвин понимает присутствие Господа в этом таинстве? Отличается ли благодать, полученная при этом таинстве, от благодати, полученной от Слова Господня? Зависит ли получение этой бла годати от веры человека? Для кого была установ лена вечеря Господня? Кто должен быть изгнан из-за стола вечери Господней? ДОКТРИНА о ЗАВЕРШЕНИИ МИРА «Се, гряду скоро и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». Откр. 22:12 «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщи тесь явиться пред Ним неоскверненными и непо рочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением...» II Петр. 3:14,15 «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет...» Откр. 21:4 ЭСХАТОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ ФИЗИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ А. Природа физической смерти. Физическая смерть по-разному представлена в Писании. О ней говорится как о смерти тела в отличие от смерти души (Матф. 10:28; Лук. 12:1—4); как об окончании или потере животной жизни (Лук. 6:9; Иоан. 12:25) и как об отделении души от тела (Екк. 12:7; Иак. 2:26). Основываясь на этих пред ставлениях Писания, физическую смерть можно определить как прекращение физической жизни, происходящее вслед ствие разделения тела и души. Физическая смерть не является аннигиляцией (уничтожением), хотя некоторые секты представляют смерть грешников именно так. Смерть не является также прекращением существования, а пред ставляет лишь прекращение естественных связей жизни. Б.Связь между грехом и смертью. Пелагианцы и социнианцы считают, что человек был создан смертным не только потому, что он может стать добычей смерти, но и потому, что он является объектом разложения и, таким образом, обречен на умирание. Но такой подход, безусловно, не гармонирует с Писанием, поскольку в нем говорится, что смерть была введена в мир человеческий через грех как наказание за грех (Быт. 2:17; 3:19; Рим. 5:12,17; 6:23; І Кор. 15:21; Иак. 1:15). В Библии смерть не рассматривается как естественное явление в жизни человека, наоборот, она представлена как нечто чужеродное и злое. Смерть является выражением божественного гнева (Пс. 89:7,11); судебного приговора (Рим. 1:32), проклятия (Рим. 5:16; Гал. 3:13), наполняющего сердца людей страхом и ужасом. Проник- 255 новение греха в мир принесло наказание смертью. Бог абсолютно справедливо мог бы ввести наказание смертью немедленно после нарушения закона (Быт. 2:17). Но по средством Своей общей благодати Он ограничил действие греха и немедленное наказание смертью, а посредством Своей специальной благодати через Иисуса Христа победил силы зла (Рим. 5:17; I Кор. 15:45; II Тим. 1:10; Евр. 2:14; Откр. 1:18; 20:14). В. Значение смерти верующих.Библия говорит о фи зической смерти как о наказании, или «возмездии за грех». Поскольку верующие освобождены от вины за грех, есте ственно возникает вопрос: «Почему они должны умереть?» Ведь совершенно очевидно, что смерть не может быть для них наказанием, так как они более не находятся под про клятием. Зачем же тогда Бог заставляет их пройти через ужасное испытание смертью? В таком случае смерть должна, видимо, рассматриваться как кульминация тех страданий, которые Бог предопределил для очищения Своего народа. Даже сама мысль о смерти и утрате через смерть, чувство, что болезнь и страдания являются предвестниками смерти, и даже само осознание приближения смерти — все это оказывает благотворное воздействие на людей Божиих. Все это помогает обузданию гордыни, усмирению плоти и мир ских страстей, воспитанию духа. Вопросы для самопроверки Как представлена в Библии физическая смерть? Как ее можно описать? В чьей доктрине содержится утверждение, что человек смертен и является объ ектом закона о смерти? На чем основывается ут верждение, что смерть не есть нечто естественное в жизни человека? Какова связь между грехом и смертью? Является ли физическая смерть наказа нием для верующих? Какой цели в отношении верующих служит физическая смерть? ПРОМЕЖУТОЧНОЕ СОСТОЯНИЕ Существуют самые различные теории относительно со стояния человека в период между его смертью и общим воскрешением. Ниже мы обсудим наиболее важные из них. А. Существование человека в «шеол-гадес». Теория о существовании человека в «шеол-гадес», согласно которой как праведник, так и грешник после смерти опускаются в промежуточное место, которое в Ветхом Завете называется шеол, а в Новом Завете гадес*, является достаточно попу лярной. Это место не является ни местом наказания, ни местом вознаграждения, а местом, где участь всех сюда попавших одинакова и мертвые обречены на существование, представляющее призрачное отражение земной жизни. Это ужасное место, где все бездеятельно, где самосознание еле теплится, где существование лишено какого-либо интереса и радости земной жизни превращены в печаль. Однако предположение о таком месте, которое является не раем и не адом, месте, в котором собираются все мертвые и остаются там постоянно или до какого-то часа всеобщего воскрешения, предположение, породившее много метафо рических образов и описаний, безусловно не является со ставной частью библейского учения. Термины «шеол» и «гадес» далеко не всегда имеют одинаковый смысл в Библии. Если бы эти термины всегда обозначали место, в которое попадают как праведные, так и грешные, то, видимо, нельзя было бы рассматривать схождение грешников в «шеол» как предупреждение живущим об осуждении греховной жизни, * В русском синодальном переводе Библии употребляется только слово «шеол». Греческое «гадес» переводится как «преисподняя», «ад» или «царство мертвых». 17 Зак. 1302 257 на что указывается в ряде мест Библии (Иов. 21:13; Пс. 9:18; Прит. 5:5; 7:27; 9:18; 15:24; 23:14). И как могла бы Библия говорить, в таком случае, о гневе Божием, что он горит там (Втор. 32:22)? Поэтому, по-видимому, можно утверждать, что термины «шеол» и «гадес» служат для обзначения места, где осуществляется наказание грешников, Однако также совершенно очевидно, что эти термины не всегда имеют это значение, поскольку Библия говорит и о благочестивых, которые спускаются или находятся в шеоле. В некоторых местах Библии эти слова вообще не служат для указания места, а служат для обозначения статуса смерти, или состояния отделения души от тела. Это состо яние метафорически иногда представляется как место, куда попадают после смерти все, богатые и бедные, благочестивые и грешные. Перед смертью все равны. В Иов. 14:13,14; 17:13,14; Пс. 88:49; Ос. 13:14; I Кор. 15:55; Откр. 1:18; 6:8 слова «шеол» и «гадес» относятся именно к состоянию, а не к месту. Кроме того, иногда «шеол» и «гадес» обозначают могилу, хотя подчас трудно однозначно провести четкую границу между понятиями «статус смерти» и «могила» (Быт. 42:38; 44:29,31; Чис. 16:30,33; Иоан. 17:13; Пс. 15:10; 48:15,16). Б. Доктрина чистилища*, лимбус патрум и лимбус инфантум. 1. Чистилище. В соответствии с доктриной римско-ка толической церкви души тех, кто был чист, при смерти сразу попадают на небеса или предстают перед Господом Богом (Матф. 25:46; Филип. 1:23), но души совершивших грехи, которые могут быть прощены, а таковым является статус большинства верующих в момент их смерти, — должны пройти процесс очищения, перед тем как попасть в благодать рая. Процесс очищения происходит в чистилище, где души испытывают как боль и страдания, так и чувство облегчения от процесса очищения. Длительность пребыва ния в чистилище и интенсивность процесса очищения яв ляются индивидуальными для каждого туда попавшего. Время пребывания в чистилище и интенсивность страданий * Совершенно отвергается евангельскими церквами, как не находящая подтверждения в Писании. 258 могут быть облегчены молитвами и добрыми делами церкви умершего и особенно служением литургии по нем. Изло женное здесь подтверждается в II Маккавейской 12:42—45, а также, как считают некоторые, в Мих. 7:8; Зах. 9:11; Матф. 12:32; I Кор. 3:13—15; 15:29. Однако, на наш взгляд, изложенное выше в этих местах подтверждения не находит. 2. Лимбус патрум. Лимбус патрум — это место, где, согласно трактовке римско-католической церкви, души вет хозаветных святых находились в ожидании воскресения Господа из мертвых. После смерти Христос спустился в гадес, освободил святых и с триумфом поднял на небеса. 3. Лимбус инфантум. Римские католики считают, что лимбус инфантум есть место пребывания некрещеных мла денцев, независимо от того, являются ли их родители не обращенными или христианами. Эти дети не могут быть допущены на небеса и допущены в царствие Божие (Иоан. 3:5). Они остаются в лимбус инфантум без какой-либо надежды на спасение. И нет единого мнения относительно их точного статуса. Доминирующим является суждение, что они, хотя и не подвергаются никакому наказанию, тем не менее удалены от благодати небесной. Они знают и любят Господа своей внутренней сущностью и испытывают данное им природой счастье. В. Доктрина усыпления души. Некоторые секты в пе риод раннего христианства, а также в средние века и времена реформации поддерживали доктрину, согласно ко торой после смерти душа продолжает существоваать в со стоянии, когда она себя не осознает, или в состоянии сна. Эта точка зрения поддерживается ирвингианами в Англии и русселитами в Соединенных Штатах. Она является весьма притягательной для тех, кому трудно поверить в возмож ность сознательного существования души, отделенной от мозга. И они считают, что их точка зрения поддерживается в Писании, где смерть рассматривается как сон (Матф. 9:24; Деян. 7:60; I Кор. 15:51; I Фес. 4:13), а также в местах, где будто бы говорится о бессознательном состоянии мертвых (Пс. 6:6; 29:10; 113:25; 145:4; Екк. 9:10; Ис. 38:18,19). Следует, однако, отметить, что Библия нигде не говорит, что душа засыпает или что засыпает тело, об этом говорят лишь умирающие люди. И даваемая интерпретация Библии основывается на сходстве между спящим и умира- 259 жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|