Лекции по истории религий на III курсе мдс, 2003/04 уч год конфуцианство одна из традиционных древних религий Китая

2 период - ведийский, ведический. С конца 1 тыс.летия по 6 век до РХ. Связан с вторжением в Индию ариев - воинственных кочевых племен, принесли вместе с собой иной мир ритуальных и мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда (штат Пенджаб) и продвигались на северо-восток, подчиняя себе население и смешиваясь с ним. Ариям принадлежит самый ранний памятник индийской словесности, ведический канон, до сих пор авторитетные священные тексты. Делятся в индуизма на 2 категории - шрути (услышанное, откровение) и смрити (запомненное, предание). Первое намного выше и важнее, чем второе, хотя именно то, что входит в предание, на деле в большей степени оказывает влияние на простую религию. В шрути входят и открывают ее 4 веды, принесенные ариями в Индию. Ригведа, Самаеда, Иаджурведа, Иадхармаведа. Сборники гимнов - риг.., ритуальных песнопений, жертвенных формул и заклинаний соответственно. 3 первые веды относятся к священному знанию (веда, санскр. - как и русский корень, ведать, знать). Авторы вед - мудрецы риши, которые влили божественное знание во внутреннее созерцание и поведали смертным в гимнах. Знания об окружающем мире и месте человека.

Верховный бог Индра, громовержец. Убийство демона засухи Бритра, грозившего всем. Бог огня Агни, бог ритуального напитка Сома, Варуна - держал мировой закон, крый назывался рита. Солнечные боги Сури, Солитара и др. Женские божества - незначительное место. Мир состоял из трех сфер - населен богами, людьми и иными существами - вполне традиционное представление трехчастности. По трем сферам распределялись боги, числом 33, но на деле насчитывается больше. Арии принесли сложный обряд жертвоприношения - яджна. Во время него в жертву приносились жареное говяжье мясо и напиток сома. Ключевое явление - мировое древо, проникало во все части мира. Яжна - жертва, майя - магическая сила - и др.понятия. Впоследствии выросла сложная мифология.

Арии, когда захватили протоиндийцев, относились с презрением к верованиям этих народов, и в ведах есть осуждение некоторых ритуалов, но впоследствии арии смешались с индами, смешались и их религии, и некоторые из представлений, о которых говорят с презрением, все равно вернулись в индуизм и нашли закрепление в более поздних книгах Упанишадах. Впоследствии в зороастризме тоже будет такие явления - сам Зороастр отвергал, а его последователи все равно стали практиковать.

3 период - брахманизм, следующая ступень. С 6 по 2 в до РХ. Арии продвигались вглубь Индии, смешивались с населением, впитывали новые религиозные представления. Состав общества усложнялся, сложилась варновая, потом кастовая система, разделила общества на сословия, стала неотъемлемой частью индуизма. Сначала такие варны - жрецы (брахманы), воины - кшатрии, сюда же и правящая элита, князья и 3 - крестьяне. Впоследствии выросло в более сложную и жесткую кастовую систему. Новые касты и подразделения. Варна крестьян не воспринималась как низшее, в кастах стала уже низкой, хотя есть и более низкие. Переход из одной касты в другую невозможен, а только при следующем рождении. Раб - крестьянин - кшатрий - брахман.

Брахманы, знатоки жертв и ритуалов. Ведический язык стал непонятным для большинства людей и даже некоторых жрецов - потомков ариев. Ритуалы становились все более сложными, громоздкими и запутанными, усложнялся и пантеон богов. Старались истолковать и утвердить в новых границах. Сведение всех видимых явлений мира и природы в политеизме к некоей единой сущности. Сборники инструкций по ритуалу, и по поведениям в реальной жизни. Эти тексты назывались брахманами, как и сами жрецы. Примыкая к ведам, они образовали особый класс священных текстов.

Шатопатха брахман. Картина мира была предельно ритуализованной, все воспринималось сквозь призму ритуалов, люди и вселенная. 2 уровня мир богов и людей. Символическая сторона усилилась. Начало стало пониматься как основа всех вещей в мире. Бог Раджапати, создатель всех вещей в мире. Персонифицированная творческая сила всего сущего, порождает мир и творит его. Концепция индуистской триады Тримурти - Брахма, Вишну и Шива - создание, разрушиние... - единое целое, общая божественная сила.

Кроме книг брахманов, возникли араньяки - лесные книги для лесных отшельников, удалившихся от мира и занятых постижением смысла ритуалов. Содержится не столько описание деталей, сколько рассуждение о смысле обрядов.

4 период - период Упанишад. Свыше 200 произведений, как особый класс текстов замыкают корпус священных писаний индуизма, написаны в гораздо более позднее время. Бриходараника Упанишада и Чхандоги Упанишада. Как и многие другие тексты, в целом Упанишады анонимны, но отдельные фрагменты связывают с именем того или другого авторитета. Определили характер философских систем в Индии. Букв.подсаживание ученика к учителю, т.е.передача сокровенных знаний. Тексты построены в форме диалога и адресованы ученикам, моделировали перестройку сознания учеников. Способ м.показаться непоследовательным, но имеют более интуитивную, чем логическую последовательность.

Отношение божества к миру рассматривается через всеединство. м.по разному персонифицироваться, но внеличностный абсолют - брахман. Не м.б.описан в терминах и постигнут логикой, определяется апофатически. Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность - человека и брахмана. Светлое духовное начало в человеке - атман. Атман находится в плену у стихийных мировых начал. Высшая цель человеческой жизни - освобождение атмана от уз мирского бытия для единосущности с брахманом, из забвения и неведения. Путем постижения правильного знания. Высшая заслуга, приносящая блаженство. К этому сознанию и подводят наставления Упанишад.

Также другие важные понятия - прана, тонкая жизненная энергия, пуруши - духовный принцип, крый противопоставляется материи (паракрити). Разрабатывается понятие кармы, причинно-следственной зависимости, сансары как цепи перевоплощений одного атмана в разных телах, круговорот жизней и смертей в его совокупности. Т.о., содержат богатый комплекс религиозно-философских идей, плод творчества многих веков. Центр внимания - не столько божественный мир, сколько человека. Одна из сакральных формул - та твам аси - я есть он, т.е.я есть брахман, высшая божественная сущность, "я есть то", т.к.он в смысле среднего рода, неперсонифицированный он.

5 период - с 7-6 в до РХ - 1 в до РХ (т.е.совпадают отчасти) - шраманский период. Поздний период. Жреческие школы интенсивно делились, разветвлялись. Это породило упадок ведического индуизма, брожение умов и течений. По большей части имели антибрахманскую направленность. Восставали против традиционной ведической религии. Шраманы - аскеты, подвижники, посвящали свою жизнь напряженному исканию истины, порывали с мирским обществом, часто странствовали, пытались собственными усилиями достичь истины без употребления того пути, крый предлагала ведическая религия. В это же время и в этом же контексте возникает буддизм, в этом потоке, и зороастризм. Появились учителя нового типа - были озабочены мировоззренческими проблемами, ставили под сомнение целесообразность всего ритуального комплекса. Сами следовали жесткому аскетизму и избегали ритуальности. Каждый шраман разрабатывал свое собственное учение и параллельно продолжали существовать брахманисты. Встречались на диспутах и были как бы лаборатории такие. Объединялись наподобие монашеских орденов. Большая часть групп вымерло, т.н.м.дали мощное развитие для последующих философских систем индуизма.

6 период - классический, с 1 в по РХ по 6 в по РХ. Отражен в традиции смрити, т.е.предания. Она противостоит традиции шрути не столько хронологически, сколько по смыслу. В нее входят ураны - древние предания, эпические произведения, а также некоторые дхармашастры - сочинения, излагающие основные заповеди индуизма о дхарме, т.е.нравственное учение о непреложном нравственном законе. А также возникает класс текстов ведант - фонетика, грамматика, этимология и астрология вед. Эпоса ...куран. Махабхаята и Рамаяна - главные произведения эпоса, колоссальны по объему. Также почитаются как главные книги. Вырабатывались многие философские доктрины и принципы, отражает этап формирования индуистской мифологии, выросшей из ведийской. Включены и философские и этические доктрины, а не только мифологические. Некоторые сопоставляют с ролью Нового Завета в христианстве.

Частью Махабрахаты является Бхагават-Гита. Бхагават-Гита построена в виде беседы-наставления, который дает князю Арджуни его возница Кришна, крый является воплощением бога Вишну, сошел, чтобы восстановить пошатнувшуюся карму.

Кураны - несколько десятков, самые авторитетные - 18 текстов. От космологии и теогонии до родословий царей и фактов реальной жизни. Кураны свидетельствуют, что индуизм в 1е века по РХ мощно развивался и стал господствующей религией, позже одержал победу над буддизмом и вытеснил его за пределы субконтинента. В 11 веке буддизм практически полностью исчез в Индии. С 15 века Индия была покорена мусульманами, пытались исламизировать населения, и не вполне преуспели. Хотя современные Пакистан и Бангладеш в большинстве мусульманские. Центр тяжести смещался в национальную сторону.

Течение бхакти - главная идея - всепоглощающая любовь между божеством и его поклонником человеком. В отличие от вед и брахманических текстах - эпосы стали доступны большинству, вкл. простолюдинов и женщин.

6-18 в - средневековый период. Рост движения бхакти. Главные объекты почитания - Вишну и Шива. Брахма отошел на задний план, ничтожно малое количество приверженцев. В.и Ш.не играли в ведических текстах знач.роли, но теперь выходят на первый план, национальная сторона доминирующая. Храмовое богослужение, паломничества, храмовые обряды, гимнотворчество. Огромный корпус поэтических текстов на местных индийских языках.

19 в до наст.времени - современный период. Комплекс перестроечных явлений - реформация или обновление. В то время была английской колонией, политические и идеологические сдвиги. Реформаторы - участники обществ брахма-самадж и ария-самадж - пытались очистить от поздних наслоений и восстановить древность. В итоге, как это обычно бывает, получилось то, что отличается и от того, и от другого. Сегодня индуизм сохраняет прочные позиции, несмотря на упрощение ритуала и разрушение ценностей. Новые гуру, культы сооружений, мысли о единстве всех религий и мессианском значении индуизма.

Ритуальная практика индуизма

Важность ритуалов обусловлена индуистскими представлениями о природе человека. Человек состоит не только из материального, но и из тонкого тела, обиталища его - Атман. Правильный рост и формирование человека - не только и не столько физиологический, сколько мистический, духовный процесс. Этот процесс требует освящения, которое достигается через систему очистительных ритуальных действий, которые называются санкаре.

Помимо обязательных и желательных храмовых и домашних ритуалов каждый индус проходит через обряды жизненного цикла, которых насчитывается от 12 до 18. эти обряды отмечают весь земной путь человека, от зачатия до погребального костра. Самая ответственная ситуация жизненных переломов отмечается особыми ритуалами. Сложная ритуальная система связана с календарем. В ней описаны жертвоприношения, совершаемые во дни ново- и полнолуний, церемония сооружения жертвенного алтаря, обряды, посвященные богам и т.далее.

В Иаджурведе жертвоприношение - это центр всех стремлений и помышлений. Правильно исполненное, оно возвышает жреца почти до положения божества и вводит жертвующего в мир богов. Посредством жертвоприношения человек входит в божественный мир и получает возможность участвовать в делах, крайне важных для этого божественного мира, мира богов.

Центральным обрядом религии вед было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы. Оно сопровождалось обычно видениями, другими чудесами, вследствие чего ученые полагают, что это был галлюциногенный напиток.

Ведический ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся, видоизменялся и пантеон богов. Поэтому брахманы старались приспособить ведическое наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних границах. Все изменения в индуизме происходили на старом фундаменте ведических верований. Со временем ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразных ритуальных инструкций и разъяснений, которые регламентировали не только обряды в собственном смысле слова, но и широкую сферу поведения верующего. Как и сами жрецы, эти тексты стали называться брахманы. Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный текст - шатапатха брахмана, составленный примерно в 8-9 вв до РХ.

Брахманическая картина мира имела главные черты ритуализованной картины бытия. С функцией брахманов, жрецов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение главного действующего начала всех ритуальных процедур и одновременно мистической основы всех вещей в мире.

В пантеоне на первый план выдвинулся в связи с этим бог-создатель Праджапаки, осмысленный как первооснова всего сущего, порождающий мир и хранящий его.

По содержанию к брахманам близки Араньяки, лесные книги, составленные аскетами-отшельниками, крые также в основном представляют собой толкование ритуалов, но уже эзотерическое, не практическое или догматико-рациональное, как в брахманах.

Культовая жизнь индуса в настоящее время состоит в исполнении домашних обрядов и поклонении богам, для чего в домах имеются алтари или маленькие комнаты, а также посещении храма, в котором индус получает даршан, т.е.лицезрение бога, представленного чаще всего алтарной статуей. Распространено паломничество, индивидуальное или с семьей по святым местам. И дома, и в храме индус совершает уджу - жертвоприношение, состоящее в приношении к изображению бога цветов, фруктов и благовоний (уджа). Часть этих приношений посвящается богу и остается в храме, другую часть брахман возвращает верующему в качестве освященной пищи. Специальных богослужений в индусских храмах не происходит, однако есть комплекс ритуалов по обслуживанию бога, его изображения, идола, включающих его пробуждение, омовение, одевание, кормление и так далее. При совершении этих процедур брахманы поют специальные гимны.

Крупным событием является храмовый праздник, на который стекаются многочисленные толпы народа.

Мы видим, что на протяжении всей истории развития индуизма структура изначального ведийского жертвоприношения переосмысляется и трансформируется во внутреннюю интеллектуальную операцию и кладется в основу ряда теорий. Сложный ритуал этого жертвоприношения заменяют простой и доступной уджей - приношением цветов и фруктов.

Тем не менее, за ведами в индуизме закреплено место высшего авторитета, некоего абсолютного начала, высшей ценности, несмотря на то, что смысл их постепенно утрачивался и утрачивается, их авторитет многими школами подвергался сомнению.

ЙОГА
Наиболее известная часть культурного наследия Индии.

Мы будем говорить только о йоге в классическом индуистском варианте и не будем касаться йогических практик джайнизма, буддизма, даосизма.

Комплекс йоги очень сложен, для овладения им требуется упорство, самодисциплина, пост.тренировки, умение поставить весь организм и даже его физиологию под контроль воли.

Слово йога имеет почти необъятное смысловое поле, в лучших санскр.словарях имеет более сотни значений, порой противополож. Происходит от санскр.корня Юй, и прежде всего означает "упряжка". Родственное русское слово - "иго". По мере складывания инд.культуры слово йога притягивает все новые смыслы, и обряз упряжки становится символом обуздания, соединения и управления. Затем слово стало употребляться в значении особого метода для управления сознанием. Именно в этом смысле слово употребляется в гимнах ригведы, где говорится, что Брахма, космический творец, преподал йогу Хираньягартхе, мистич.существу, золотому зародышу.

Слово йога стало применяться в связи с обучением, молитвой, исполнением жертв.обрядов. Смысл инд.богослужения состоял в поддержании мирового порядка мыслями, речьи и действиями участников богослужения - как жрецов, так и простых верующих. По крайней мере к 6 веку слово стало указывать прежде всего на какую-то основанную на теории практику, направленную на избавление от пут обусловленного ограничениями тела и ума.

В какие-то периоды йога как прикладное учение была распространена повсеместно, а в другие уходила в тень забвения. Например, в конце 19 в Макс Нюбер отмечал, что йога сохраняется в Индии чисто в практической и выродившейся форме. Но уже в нач.20 века началось бурное возрождение йоги и бурное проникновение ее на Запад, в Европу, Америку, и массовое увлечение йогой.

На всем протяжении исторического времени в Индии была устойч.традиция существования некоего слоя свободных мыслителей, подвижников и отшельников - риши, сатху, муми, яти и т.д. Для них подвижничество, познание истины, сохранение и передача знаний составляли смысл и содержание жизни. Преимущественно в этом кругу йога сформировалась как практика и как комплекс мировоззренческих понятий. Учитывая это происхождение йоги, неудивительно, что она во многом расходится с основными положениями вед. Так, если веды объявляют наилучшим путем достижения этого и того мира ритуал и выполнение своего сословного долга, то йога заявляет себя как способ индивидуальн.достижения освобождения. Если ведич.религию отличает вера в могущ.силу божественного слова, то йога стремится освободиться от слов как ограничений духа. Если в ведах то, что поддерживает вселенную и ведет к высшему знанию - это обряд и знание его сути, то йога последовательно выступает против внешней обрядности. Однако вместе с тем некоторые ведические обряды имеют сходство с упражнениями йоги, а именно - очищение постом и молчанием перед жертвоприношением, возжигание внутреннего жара или пыла подвижничеством и самоограничением, пребывание в неподвижности, повторение имени божеств и т.д.

При определенных обрядовых действиях жрец-брахман д.был также воспроизводить в уме, т.е.воображать тот образ божества и мифологическое событие, на крое намекали гимны или изречения свящ.книг. при этом он умом, как считалось, совершает половину жертвоприношения. Посредством обрядов происходило и очищение и упорядочение сознания самого жертвователя, преображение его личности.

Уже в Упанишадах м.найти некоторые важнейшие понятия последующей йоги. Для достижения как мирских, так и духовный целей применялись определенные молитвенные изречения - мантры. Поэтому само слово мантра производится от двух корней - "ман" и "тра" - и толкуется как орудие духа. В Брахманах, свящ.книгах появляются термины - йапа - повторение мантр, и майна - безмолвие не только словесное, но и мысленное, указывающее на созерцательные приемы йоги. Там впервые в записанной форме находится сакральный звук "ом". В Майтрайне Упанишаде ом отождествляется с Вишну, всеми богами, всеми жертвами и т.д.

В Брахмах и особенно в Араньяках внешний ведический обряд преобразуется во внутренний, что превращает его в созерцательную технику, в которой физиологические функции соответствовали жертвенным возлияниям и обрядовым предметам. Если в ведической жертве богам предлагалась сома, священный огонь, подношение пищи, то в подвижничестве в качестве жертвы богу предлагались телесные и мысленные проявления личности. Само дыхание часто отождествлялось с непрерывным жертвенным возлиянием богу. Идея внутренней жертвы была настолько всеохватывающа и плодотворна, что позволила сохранить в лоне брахманизма, а позже индуизма самых одержимых отшельников, аскетов и мистиков.

Принято считать, что слово йога впервые в его техническом значении встречается в одной из древнейших упанишад - Тайтири-упанишаде. Там говорится о различ.сущностях человека. Телесная, состоящая из разума, состоящая из распознавания и имеющих вид человека. Вера - его голова, праведность - правый бок, истинность - левый бок, йога - тело, великая поддержка и опора.

В Катха-упанишаде впервые дается четкое определение йоги: твердое удержание чувств считается йогой. Тогда человек становится внимательным, его собранность приходит и уходит.

Первое развернутое, хотя и краткое описание техники йоги появляется в Шветашватара-упанишаде, одной из средних упанишад. Там, в частности, описывается: тремя поднятыми частями, установив ровно тело, сердце, чувства и ум поместив, на ладье блага пусть сведущий преодолеет все потоки, несущие страх, сдерживая здесь дыхание согласованным движением пусть дышит слабым дыханием через ноздри сведущий, бдительный пусть удерживает ум, запряженную дурными конями повозку. На ровном, чистом месте без камешков, огня и песка, поддерживаемый приятными звуками, водой и прочим благоприятным уму, не раздражающим взора, в тайном безветренном месте пусть он упражняется.

Примерно в одно время со средними упанишадами, к крым относится Катха и Шветашватара, был создан пожалуй самый извест.письм.памятник Индии - Бхагават Гита. В то время изощренная ведическая обрядность брахманов перестала удовлетворять людей, предпочитавших искать истину самостоятельно. Произошла некая религиозно-философская переоценка, в результате которой у брахманизма появились противники - буддизм и джайнизм, и реформаторы, взгляды крых выразила Б-Гита, ставшая как бы новым заветом индуизма.

Хотя БГ не относится к шруте и священному писанию, а только к шмрите, преданию, она традиционно называется упанишадой. В Б-Гите йога - не самоцель, а средство соединения с богом, поэтому в ней нет развернутого изложения ее приемов.

Б-Гита дает несколько определений йоги. В частности, йога - это ровность в успехе и неуспехе, самое тайное, спокойствие и стремление к страданиям. Описываются различные пути йоги. "Если же мысль твердо на мне установить ты не можешь, - говорит бог Кришна, - посредством упражнений старайся меня достигнуть. Если к упражнению ты не способен, посвящай дела мне. Так для меня совершая дела, совершенства достигнешь. Если не можешь совершать дела, ко мне сообщением приникнув, откажись от всех плодов действий, и действуй, собою владея".

Также Б-Гита содержит описание практических действий, например: "в чистом месте себе устроив устойчивое сиденье, не высокое и не низкое, покрытое травой, шкурой лани и тканью, там к одному ум сведя, подчинив сознание и чувства, воссев на сиденье, пусть предастся самоощущенью. Туловище, шею и голову держа неподвижно и ровно, стойкий взор устремляет на кончик носа, в сторону не отвлекаясь". Или: "заключив сознание сердца, закрыв чувствам все двери, к макушке дыхание направив, утвердясь в средоточии, лишь слог ом повторяя, вспомни, что я - благо, что приходит к отказу от тела, идет путем высшим".

Конечная цель, освобождение, формулируется и формируется в Б-Гите по-разному. Или как достижение безличного брахмана, либо как отсоединение духа - пуруши - от природы, материи - пракрити. Б-Гиту м.рассматривать как собрание мантр и систем обрядов, каждый из которых м.стать предметом усиленного сосредоточения практикующего йога. Чтение и изучение Б-Гиты само по себе является упражнением в йоге, действенный способ упорядочения сознания и управления им.