Лекции по истории религий на III курсе мдс, 2003/04 уч год конфуцианство одна из традиционных древних религий Китая

Позже исследователи (Грэм) предложили др.концепцию даосизма. Они полагают, что каждый элемент даосизма имеет хотя бы один элемент, родственный составляющему.

Ведущую роль в исследовании соврем.концепции даосизма играет Мосперо. Он был первым ученым, отказавшимся противопоставлять ранний и поздний даосизм. Для Мосперо даосизм - религия личностная, в отличие от общинных форм религии ничего не говорит о спасении, как например конфуцианство.

Др.исследователь - Нидо - указывает, что поиски бессмертия отнюдь не противоречат таким фундаментальным понятиям как недеяние и самоестественность. Многие даосы занимались как философией, так и оккультизмом. Непротиводействие природы, использование самих природных процессов для достижения совершенства.

Например, даосский алхимик стремится естественные свойства минералов и проч.для достижения бессмертия. Т.о., он естественно плывет по течению. Многие занимались и оккультной практикой.

Цель даосских медитаций - возвращение в материнскую утробу, недеяние, чтобы обрести новое рождение совершенного бессмертного человека. Если бы я телом и самостию не обладал, в какой тогда беде мог бы пребывать? Лишь тому, кто не печется о теле и самости своей, может довериться вся поднебесная.

Эта доктрина требует отказа от взгляда на субъект как на некое самодовлеющее бытие. Отказ от ограниченности и замкнутости. Эта жертва индивидуальности должна привести к восстановлению единства с миром и Дао, к истинному бытию совершенного человека, к бессмертию. В таком случае человек смотрит на весь мир как на свое Я, и только тогда человек приводит свое Я к совершенству. При этом речь идет не об обезличивании я, а о снятии самодовлеющей объективности, устранении позиции субъекта и объекта, но не об уничтожении их как таковых.

Отсутствие в древних текстах описание детальных методов обретения бессмертия, четкого изложения их теории, а также иной практики даосизма можно объяснить: 1) иными задачами авторов классич.текстов, 2) все, относящееся к практическому даосизму, видимо, считалось эзотерическим, невозможным для письменного изложения, фиксации и разглашения. Излагалось из уст в уста от учителя к ученику.

Т.о., в современной даологии принято считать, что даосизм на всем протяжении все-таки представляет собой единое целое, и нельзя противопоставлять жестко, как это делали раньше, ранний и поздний даосизм как философские и религиозные доктрины.

Даосизм - это целостная мировоззренческая система. Подобная целостность безусловно присуща даосизму. Т.к.в силу ряда причин само учение фактически не становилось объектом рефлексии со стороны своих последователей, не подвергалась критике, это привело как к отсутствию философской проблематики в рамках даосизма, так и к четких мировоззренческих разработанных подробных понятий. Поэтому такого рода система является своего рода научной конструкцией современного исследователя. Для китайской философии в целом характерно уделение больше внимания в целом к этическим и нравственно-политическим проблемам, а не космологии. Космология и натурфилософия рассматриваются в связи с ними, а не сами по себе. Также характерна недоразработанность логич.и психологич.проблематики.

Также китайская философия носит архаический синкретический характер. Особенно это относится к даосизму. Даосская философия никогда не представляла собой самодовлеющего целого, будучи составной частью межрелигиозной традиции, края являлась составной частью нац.китайской религии. В даосских текстах нет разработки системы логической аргументации. Дао де дзин как текст откровения излагает, вещает, но не доказывает. В Чжуань Дзы встречаются примеры логического дискурса полемической направленности. Однако это некоторые примеры из притч, но не доказывает его логически. Ранние даосские памятники безусловно являются философскими, но по форме и методам не могут быть отнесены к сугубо философским текстам, как в позднем даосизме. Это подтверждает некорректность противопоставления ранних памятников поздним разработкам.

Психотехника и медитации в Китае - не являлась достаточно развитой по сравнению с индийской и не поставляла материал для философии и набором средств и приемов для достижений определенных состояний психики, а лишь оценкой для подобных состояний. Существовала и литература, посвященная описанию такого рода методов.

Даосская концепция человека как целостного психосоматического организма и основанная на ней идея бессмертия также придавали ряд особенностей учению. Т.к.высшая цель даосизма бессмертие не могла трактоваться только как состояние души, практика включала в себя два вида упражнений - для тела и для духа. Т.е. даосская практика включала в себя, кроме медитаций, разные дыхательные, гимнастические и прочие упражнения, а также и алхимию.

Религиозная концепция даосизма аморфна и неопределенна. Отсутствует и к-либо догматическое учение, даже в виде символа веры. Доктринальная аморфность даосизма усугублялась и концепцией продолжающегося откровения, что делало возможным появление новых откровений. Можно рассматривать даосизм в качестве сложного синкретического образования - религиозная, философская доктрина, психотехника и ритуальная практика вместе взятые. Синкретивная идеология.

Достижение бессмертия по представлениям даосов
Тело человека - микрокосм, подобный макрокосму, т.е.вселенной. Подобно тому, как функционирует вселенная, тело человека и его организм - также скопление духов и сил, а их 36 тыс., смешение мужского и женского начала. Стремящийся к достижению бессмертия д.постараться создать такие условия для всех этих духов, чтобы они не стремились покинуть это тело, а напротив, еще более укрепились, еще лучше специальными средствами усилить их позиции, чтобы они стали преобладающими элементами тела. Вследствие этого человек становится бессмертным.

Для достижения этого они предлагают ограничения в еде - отказаться от мяса и вина, потом от грубой и пряной пищи, т.к.считалось, что дух не выносит запаха крови и вообще резких запахов, затем - отказаться и от овощей и зерна, крые тоже укрепляют материальное начало в организме. Затем, постепенно удлиняя перерывы между приемами пищи, следовало научиться обходиться вообще только совсем немногим - фруктовыми суфле, пилюлями, микстурами из орехов, корицы и т.д. Специальные снадобья готовились по специальным рецептам, и их состав определял магическую силу ингридиентов. Следовало также научиться утолять голод с помощью собственных слюней.

Другой важный способ достижения бессмертия - это физические и дыхательные упражнения. В этот комплекс упражнений входило: постукивание зубами, потирание висков, взъерошивание волос, а также умение владеть своим дыханием, задерживать его, превращать в едва заметное. Влияние физич.и дыхат.гимнастики йогов здесь проявилось достаточно отчетливо. Однако даосизм был прежде всего китайским учением, и это проявилось в том, насколько даосская система придавала значение моральным факторам. Моральные факторы в общекитайском смысле - добродетельные поступки общественной значимости. Чтобы стать бессмертным, кандидат д.был совершить не менее 1200 добродетельных дел, при этом даже 1 безнравственный поступок сводил все на нет, и приходилось начинать все сначала.

На подготовку к бессмертию должна была уходить вся жизнь. Это была прелюдия к слиянию дематериализованного организма с великим Дао. Эта трансформация считалась не простой, а доступной для немногих. Таинственная дематериализация, становление бессмертным. Сам акт перевоплощения - почитался настолько священным и таинственным, что никто не мог его зафиксировать. Просто был человек, и нет его. Он не умер, но исчез, покинул свою телесную оболочку, вознесся на небо, стал бессмертным. Видимая смерть - это еще не доказательство неудачи. Вполне вероятно, что вознесся на небо и стал бессмертным.

В качестве аргументов даосы пользовались легендами, которые в изобилии создали сами. Легенда о Вэй Го Яне. Вей го ян, автор одного из трактатов о достижении бессмертия. Изобрел волшебные пилюли. Взяв эти волшебные пилюли он с учениками и собакой отправился в горы, чтобы там обрести бессмертие. Сначала дали пилюлю собаке - она сдохла, потом сам Вэй - тоже упал, потом ученик и остальные вернулись домой, чтобы потом вернуться за телами. Когда они ушли, принявшие пилюлю воскресли и оставили записку ушедшим. Т.е.именно после смерти наступает бессмертие, т.е.видимую смерть можно считать невидимой и мнимой.

Пилюли, талисманы и волшебные эликсиры - именно они интересовали больше всего императоров и других. Случаи смертей от злоупотребления пилюлями, но не очень частые.

Даосский пантеон
Включил в себя все верования, культы и обряды, богов и героев. Даосизм собою удовлетворял все слои населения. Наряду с главами доктрин (Лао Цзы, Конфуций, Будда) - мог быть любой добродетельный человек, совершивший добродетельные поступки. Для обожествления не требовалось ни соборов, ни специальных решений. Любой незаурядный деятель, даже добродетельный чиновник, оставивший после себя память, мог быть после смерти обожествлен. Даосы не в состоянии учесть все божества, да и не стремились к этому. Они особо выделяли важнейшие из них.

Среди них особо важные - Хуан Линь, родоначальник китайцев, древний император, богиня запада Севаньму, первочеловек Пань Гу, Тай Чу - великое начало, тай цзы - великий предел, а также полководцы, императоры, местные духи и правители. В честь их создавались многочисленные храмы, ставились идолы и собирались подношения. Такие храмы всегда обслуживали даосские монахи, часто исполнявшие и по совместительству функции предсказателей, врачевателей, учителей, магов, гадателей.

Специфическая категория божеств - это бессмертные. В их число входили: Джан Дао Ян?, верховный глава злых духов и ответственный за их поведение; алхимик Вэй Го Ян и др. Наибольшая известность - Ба Сянь, восьмерка бессмертных. С каждым из 8 связаны легенды.

1)Чжунь ли Цуань. Был удачливым талантливым полководцем эпохи Хань, но небесные силы вмешались, знавшие об уготованной ему судьбе. После поражения он ушел в горы, стал алхимиком, превращал металлы в золото, раздавал беднякам и стал бессмертным

НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ КИТАЯ. КИТАЙСКИЙ ПАНТЕОН

Великий Юй Хуан Шань Ли - появился около 10-11 вв. Довольно быстро превратился в верховного главу всего пантеона. Был зеркальной копией земного китайского императора. Естественное порождение принципов рационалистического осмысления потустороннего мира. Однако этот культ был враждебно воспринят верхами китайского общества. Императоры не раз пытались запретить культ, но в представлении народа он так и остался верховным небесным правителем.

Группа местных культов - божества и покровители той или иной территории, а именно деревень. Ту ди шени. Городов - Чен хуаны. Были также арбитрами и посредниками перед лицом великого Шань ли, перед которым должны были дать отчет. Были и местные духи, отвечавшие за горы, реки и т.д.

В рамках каждой семьи были свои духи. Дзао Шень, дух домашнего очага. Картинка с его изображением висела в каждом доме. За 7 дней до нового года он отправляется с докладом к императору. Накануне его отъезда в доме царит оживление. Украшали, мазали маслом, вешали пучок сена. Пока он пребывает на небе, семья готовится к новому году, убирается и т.д., дела приводят в порядок. Праздник начинается в полночь, хлопушками встречают возвратившегося и вешают новое его изображение.

Духи покровители судьбы вроде ангела хранителя, духи брачной постели, ... Покровители отдельных видов ремесел и профессий, кроме 8 даосских бессмертных. Также - грома, огня, вод, времени, луны и солнца - Тай Инь и Тай Янь. Боги планет, Марса, Сатурна, Юпитера, Полярной звезды. Божеством времени была Тай Сунь. Почетное место - божества времени. Тай Шань. Под этой горой был скрытый вход на небо к самому небесному императору. Гора застроена храмами, кумирами, арками, идолами. Массовое паломничество китайцев. Божества вод. Драконы - морские и речные, главные и второстепенные. Водный режим, засухи, наводнения. Священные животные, символы китайского императора и вообще Китая. Дракон - символ не зла, а наоборот, мира, добра и процветания. Праздник дракона - 5 числа 5 месяца - один из самых добрых и важных.

Почитали также тигра, птицу Феникс, черепаху. Тигр - гроза демонов болезней. Клыки и когти высоко ценились как амулеты, отгонявшие демонов, толченый порошок - целебное снадобье.

Размытые грани между силами добра и зла. Равные силы, равные жертвы этим духам, подчиняются одному и тому же Шань Ли.

Система амулетов. У входа во двор стояла кафельная плита, преграждавшая прямой путь. Т.к.духи могут ходить только прямо, против них. Изображения стражников на створках дверей. Мальчикам вшивали в одежду амулеты. Главные демонские силы отвечают за своих подопечных, и главным приносили жертвы. Джун Куй - повелитель демонов, изгонитель. Джан Дао Линь. Силой магических приемов он укрощает демонов зла. Было принято призывать его имя для очищения от злых чар.

Каждый китаец свободно ориентировался в этом мире злых духов и умел с ними обращаться. Изредка приносил жертвы. Тем более что это сильно затрудняло, раз в год.

Культ благопожеланий - достиг именно в Китае особого размаха.
Люй Вань Пэнь - праздник духов, или всеобщего спасения. Самый популярный праздник. Каждые духи получают свободу и могут спастись. Устраивается кормление духов, что способствует их перерождению. Вошел даже в государственный ритуал. Перемещение обитателей преисподни и злых духов в безопасное состояние, чтобы их переродить и сделать безопасными.
Культ переносился и на предков.
Человек наделен двумя душами. Первая уходит после смерти в землю, а вторая отправляется на небо, где занимает место по статусу обладателя. В домах правителей и аристократов в честь умерших сооружались храмы с табличками в честь покойных на алтаре. Правитель имел право на 7, ... на 5, а знатный аристократ на 3 таблички в храме в честь умерших предков. Не предполагалось, что умершие могут вмешиваться в эту жизнь. Культ имел значение для знатности, значимости в этой жизни.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ В КИТАЕ

1900 во время восстания... резко настроенном против всех иностранцев, Русская миссия была сожжена, погибли архив и библиотека. 222 православных китайца были сожжены, мученики. Был иерей Митрофан Цзы, первый китайский священник. В 1920-40 е гг.нашли прибежище многие эмигранты, до 1 млн.человек. Китайская миссия прежде всего оказывала помощь беженцам. Расцвет православия в Китае. Возводилось множество храмов, появлялись и монастыри. Однако миссионерское дело не получило от этого никакой пользы. Были замкнуты в себе, без интереса относились к проповеди китайцам. Хотя китайцев православных к тому времени уже много, немало священников. Два архиерея - Иоанн Покровский и Иоанн Максимович. По окончании 2 мировой войны - до 1954 года, когда была упразднена решением Синода в Москве в связи с новыми условиями жизни в КНР. Культурная революция - варварская компания по уничтожению всего религиозного. Многие потерпели гонения, сидели в лагерях, им было запрещено даже разговаривать на русском языке. Эмигранты по большей части разъехались, часть в СССР, где тоже попали в лагеря, часть - в Америку и Австралию. КП Китая запрещала все религиозные организации, крые подчинялись иностранным центрам. В связи с этой РПЦ постаралась создать условия для автономии Китайской церкви. Были рукоположены 2 архимандрита - китайцы в епископов. Архимандрит Василий Шва и Симеон Ду.

1965 скончался последний китайский архиерей Симеон Ду, прекратило действие китайское православное общество, большинство храмов было разрушено, наступили опять гонения, категорически запрещено было богослужение. После 1978 в некоторых районах Китая с разрешения властей церковь снова стала действовать. А в Монголии правительство даже за собственные средства восстановило один разрушенный храм. Но в связи с отсутствием священников духовная жизнь приходила в упадок. Некоторое оживление - с 1994, когда Русская церковь взяла попечение над Китайской. Свящ.Дионисий Позднеев смог добиться разрешения для богослужений, проводил службы, изыскивал православные общены. Сегодня порядка 4-5 тыс.человек. В настоящее время ведутся переговоры о разрешении служения для новых китайских священников для тех общин, которые сейчас существуют. Но пока разрешения такого не получено.

Другие общины - протестантские, католические - более многочисленны, составляют ок.1,5 млн.человек.

РЕЛИГИЯ БОН
Исконная религия жителей Тибета. Первые памятники - к 1 веку. Предполагают зарождение в 6 в.до Р.Х. Сами бонцы считают, что восходит к гораздо большей древности, вследствие полемики с буддизмом, чтобы показать что более древняя вера.

От глагола Бод-па - вызывать богов, призывать духов. Отсюда Бон-па - тактика бон, и Бон-по - последователь великих бон. Позднее бон трактовался, наделялся смыслом "истина, правда".

Материалы - китайские сведения, древние и новые, записки европейцев, навещавших Тибет и Китай, также некоторые бонские религиозные тексты. Сведения, которые даются в европейских работах, туманны. В тибетских источниках более позднего происхождения, составленных буддистами, можно предполагать фальсификацию

кун ту зан по - "всеблагой", однако у этого верховного божества имеется пара, богиня Чучима, выступающая в разных текстах, то как нежная мать милосердия и любви, то как гневная... Почитается даже больше, ее сила связана с землей, называется также мать-земля.

Мир устроен из трех сфер. Небесная область богов, белого цвета, земная область людей красного, нижний мир духов синего цвета (цвета российского флага ))) ). Сходно с мусульманскими представлениями.

Мистическое древо прорастает сквозь три мира и соединяет их.

Тибетцы знают много видов духов. Лха, живущие на небе, добрые боги белого цвета, по большей части мужчины. Землю населяют злые духи ца, тоже мужчины, красного цвета. Обычно ца - мстительные духи умершего жреца, недовольного своей смертью, летают вокруг храма. Демоны ду - в большинстве мужчины, черного цвета, очень злобные. Демоны ладэ, как мужчины, так и женщины. Остальные духи уступают по силе перечисленным. Дон, духи звезд, пестрые, причиняют болезни. Демоны синпо и многие другие.

Основатель религии - Шенрап Мибо из Ирана. Эманация света, причем его божеством-покровителем был белый свет. Шенрап - это не имя, а прозвище, "совершенный жрец". Настоящее имя - Гну. Сохранилась легендарная биография, очень поздняя. Жил, имел учеников, умер ненасильственной смертью, оставил после себя религию.

Омовение в святом озере при участии богов, людей и духов. Учение, обращение многих людей. Обратил духов дэо и асума, примирил между собой. Те, которые не способны принять поучения, подобны гороху, бросаемому на скалу. Желай другому добра так же, как желаешь добра для себя.

Перед смертью предсказал вечность своего учения а также приход в будущем благого учителя.
Сочинение Зерник. По форме представляет собой биографию Шенрапа, записана в 10 или 11 веках. 1 глава - о предшественнике Шенрапа, жил за несколько тысячелетий, Тогъял Ярфен. Учение живого существа, надо проповедовать всем, и богам, и людям, демонам, животным. Живые существа мучались от 5 ядов - гордыня, страх, гнев, зависть, невежество. Эти яды могут подавить боги - бог Белый Свет, он спас множество существ и привел их в состояние покоя. Но на множество живых существ его проповедь не подействовала. Однако проповедь Тогъяла была неудачной, и он отправляется в небесный дворец к богу Елха... освещает лампадой души всех людей. Бог спрашивает, почему же не удалось - люди негодяи, спасти их даже я не в состоянии. Тогда отправился к богу Царь Бытия. Тот его успокаивает, говорит, что в будущем все будет лучше, родится тот, кто приведет все в порядок. Боги устали от круговорота бытия, они выйдут из страданий.

Глава 2. Милосердие богов уменьшалось, в то же время расширялись и умножались страны мира и количество людей. У истоков 4 великих рек было государство Хомо. Там жили люди, делившиеся на разные рода - великие, царский род, род князей, род жрецов, род.... В той стороне главным князем города Бар ко был великий человек знатного рода, жена из стороны Пья, была таких же качеств как ее муж. Заботились о людях как о детях. У них родился сын. На небе существовало божество Чистый дитя Бытия, отправилось за советом к богу Белый Свет. Тот не советовал, говорит не ходи учить... Далее описываются куда не надо ходить учить, а иди в страну людей. Он отправился в этот город и родился в виде Шенрапа.

Глава 3. Распространение учение Шенрапа. Приходят духи и просят об учении. Он отвечает им, объясняет, что может быть объяснено в словах и предсказаниях (1), а также в черных заклинаниях. Боги это воспринимают, они этим вдохновлены, начинают и проповедовать (1), и сражаться со злыми духами (с помощью 2).

След.глава - почитание божеств. Люди не слушали, не обращались в веру и нисходили в ад. Шенрап обратился к белым богам, чтобы рассеять мрак... 5 ядов жгут душу человека, а этому обращению мешают демоны. Соблюдайте законы, учитесь мудрости, обладайте знанием... избавляйтесь от круговорота бытия. Воздается честь свастике - против часовой стрелки. Надлежит ее восхвалять, это центр мироздания, откуда исходит бытие. Бон - бог, рожденный из центра свастики, из центра неба, из центра бытия.

След.глава - отправляется проповедовать на восток. Говорит, чтобы рассеять мрак тела и сердца, надо почитать 300 лхамов (духов или ...) Лхамы, творящие сферы, бесконечного неба, распространяющие лучи света, света лампады и т.д. Вернулся на родину.

След.глава - о детях Шинрапа. Рождается сын, его омывают боги Ига и Враа, рождается также дочь. Спрашивают о мире. Число миров выходит из чистоты. Частное - вот название мира. Равномерно рождается и равномерно разрушается. (перекликается с Гераклитом).