Лекции по истории религий на III курсе мдс, 2003/04 уч год конфуцианство одна из традиционных древних религий Китая

1 - правильные взгляды, т.е.основанные на благородных истинах, 2 - правильная решимость, т.е.готовность к подвигу во имя истины, 3 - правильное поведение, т.е.непричинение зла, 4 - правильная речь, доброжелательная, искренняя, правдивая, 5 - правильный образ жизни, т.е.мирный, честный и чистый. 6 - правильное усилие, т.е.самовоспитание и самообладание. 7 - правильное внимание, т.е.активное бдительное сознание. 8 - правильное сосредоточение, т.е.верные методы созерцания и медитации.

БУДДИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Письменно зафиксированные каноны хинаяны и махаяны появились примерно в одно и то же время, в 1 в до Р.Х. Первые известные тексты ваджраяны датируются 3м веком по Р.Х.

Эти течения, акцентирующие разные аспекты первоначального буддизма, не различаются между собой в основных принципах, и общность сюжетов и образов их мифологии дает основание говорить о существовании общебуддийской мифологии. Источниками для изучения будд.мифологии служат многочисленные тексты, создававшиеся и оформлявшиеся в течение многих веков главным образом в Индии, а также в др.странах распространения буддизма.

Основной источник общебуддийской мифологии - Типитака - свод канонич.текстов на языке фолив хинаяны, зафиксированный письменно в 1 в до Р.Х. на Шри-Ланке.

Канонич.литература махаяны огромна, создание канона махаяны продолжалась длительное время, свыше 1000 лет. Однако на санскрите сохранились лишь некрые сутры, а основная часть канона дошла до нас в переводах на китайский и тибетские языки. Наиболее важны для махаяны сутра благого лотоса, описание счастливой земли, алмазная сутра и другие.

Источником мифологии ваджраяны служат прежде всего канонические тексты этого направления т.называемые тантры, основные - гухьяшаманджра тантра, написанная в 3м веке, хеваджа тантра (ок.7 века) и другие.

Буддийская мифология в осн.чертах сложилась в Индии в течение примерно 1000 лет. Шакьямуни на основе проповедей, из крых возник буддизм, оказал на формирование мифологии гораздо меньшее влияние, чем другие стороны буддизма. Степень мифологизации в буддизме в течение его истории постоянно возрастала. Однако нельзя сказать, что первонач.буддизм был совсем свободен от мифологии. По своему отношению к мифологии буддизм отличается от др.религий. Это связано с основной концепцией буддизма, согласно крой чк и только чк занимает занимает особое место в иерархии всех, в т.ч.и мифологических существ, т.к.он один имеет возможность спастись от оков безначальной сансары, круга страданий этого мира и достичь нирваны, т.е.стать архатом или буддой. Все другие существа, в т.ч.боги и мифологич.персонажи не могут непосредственно достичь нирваны - для этого они д.родиться людьми. В этом смысле боги и духи находятся на более низком уровне, чем чк, хотя они и могут иметь качества, крые ему недоступны.

Своеобразно и отношение буддизма к реальности существования мифологических персонажей. Если в народном буддизме они считались и считаются вполне реальными, то философ.буддизм рассматривает их как создание человеческой психики и тем самым по существу снимает вопрос о их реальности или нереальности. Такая установка открыла возможность для неогранич.расширения буддийского пантеона и обогащения его мифологич.содержания. В буддийский пантеон было включено чрезвычайно большое количество богов, полубогов и др.мифологич.существ из мифологий всех народов, народностей и племен, среди крых распространился буддизм. Они сохранили свои функции, хотя и были подчинены принципам буддизма.

Буддизм, как и др.религии дальневосточных цивилизаций, является религией инклюзивного типа, в отличие от религий эксклюзивного типа, таких как христианство, иудаизм или ислам, т.е.он допускает сосуществование в себе множества культов при том, что они почти не подчиняются общим принципам, в отличие от религий эксклюзивистского типа, крые утверждают, что только они одни истинные и не допускают никакого проникновения в себя других религий и языческих верований. Этим отчасти объясняется значительный успех в распространении буддизма.

Каким образом происходило распространение буддизма в Китае, Тибете, Японии, др.государствах - этот путь принципиально отличен от того, как происходило распространение христианства. Примерно эти типы различались таким образом. Обычно монахи, миссионеры, прибывая в какое-то языческое поселение, приходя к капищу, обращались к людям во время их праздников, обрядов поклонения, обращались к ним с проповедью, где говорили, что вот этот идол - ничто, просто железяка или деревяшка, бес, крый в нем живет - тоже ничто. Единственный настоящий Бог - Бог истины, а всех ваших богов необходимо выбросить за ненадобностью. Разумеется, разъяренная толпа прогоняла такого миссионера, нередко и поколачивала. Позднее он возвращался, уже вооруженный специальными орудиями, разбивал этого идола. Собиралась снова вся деревня, и как только они собирались наброситься на святотатство, он обращался к ним с проповедью и говорил - вот видите, что я вам говорил, я же разрушил вашего бога, и ничего он мне не смог сделать. Отсюда сделайте вывод, кто сильней - я или он.

Буддийские монахи шли совсем по прямо противоположному пути. Они, когда приходили в такое китайское или тибетское селение, тоже приходили первым делом к местному капищу, обычно довольно убогому, начинали ему усиленно поклоняться, исполнять обряды, возжигать, приносить жертвы перед местными богами, этим вызывали уважение местного населения - человек пришел образованный, иностранец, и вот уважает нашего бога. В диалоге монахи буддийские миссионеры говорили - А что это у вас за бог, расскажите нам о нем, а вот он такой, оказывается. А вы знаете, что ваш бог очень сильный, очень важный бог на небе, вы его должны обязательно почитать, и вообще он у вас как-то нехорошо почитается. Давайте мы вам построим получше для него храм, давайте мы его самого украсим железом, золотом, серебром. Конечно, т.о.через столь усиленное почитание богов они приобретали симпатию жителей, и наконец доходило до того момента, когда жители были готовы услышать - А вы хотите узнать, в какое учение верует ваш бог на небе? Это очень важно - если вы хотите ему следовать и его почитать, то вы д.знать, что на небе боги оч.уважают нашего Будду. Т.образом проводилась миссия.

Благодаря этому буддийский пантеон было включено колоссальное количво богов из всех религий. Так например, из индуизма вошли в буддийскую мифологию Брахма, Индра под именем Шатра, Вишну, Гонеша и другие боги. Из тибетской мифологии вошли Гесех, Талта и др. Кроме того, будд.пантеон расширялся благодаря мифологизации реально существовавших людей. Уже на довольно раннем этапе в мифологич.персонажи превратились сам Будда Шакьямуни и его ученики - Ананда, Какьяпа, Шарипутра и другие. В последующие века этот процесс затронул всех более или менее знаменитых учителей, настоятелей монастырей, отшельников. Но самым уникальным способом увеличения буддийского пантеона следует считать искусственное и вполне сознательное создание мифологич.персонажей. Это особенно распространено в ваджраяне, в тантрическом буддизме, когда считалось, что чк отшельник, крый занимается медитацией, он создавал для удобства медитации в своем сознании образ какого-то существа, эти существа назывались идамы - божественные существа, и на его имени концентрировался, что м.было считать упражнением для совершенствования в медитации, то же самое, как в спортивных упражнениях используются разные тренажеры. Со временем эти идамы стали наполняться мифологич.содержанием, обрастать сказаниями, восприниматься как действительно существующие божественные персонажи.

Своеобразно в буддизме отношение между философско-теоретическим и мифологическим планами. Будд.философы, сознававшие различие между абстрактно-теоретическим и поэтическим мышлением, не отрицали важности последнего, т.к.и в нем видели средство достижения нирваны. Поэтому известные идеи и теоретические концепции индийской философии наполнялись мифологическим содержанием, что д.было облегчить их восприятие для простых людей. С др.стороны, некрые особенности мифологии, например, телосложение идамов, объясняли как символическое изображение того или иного теоретического положения. Так например, 9 голов идама Ваджрахайрамы символизируют 9 разделов буддийского канона, 2 рога - абсолютную и относительную истины, 16 ног - 16 аспектов концепции пустоты и т.далее.

Общебуддийская мифология во многом близка индуистской и по-видимому, испытала прежде всего влияние неарийских древних мифологий Индии. Некрые элементы брахманистской мифологии были в буддизме переосмыслены. Это касается прежде всего космологии и отношения к богам. Так, для космологических представлений буддизма характерна широта охвата и стремление умножить все элементы мироздания до бесконечности.

Неисчислимые количества миров формируются в огромные мировые системы, которых, по образным сравнениям из буддийских текстов, больше чем песчинок в реке Ганг. Каждый отдельный мир представляет собой плоский диск земли, он лежит на воде, вода покоится на воздухе, а воздух - в пространстве. В центре мира стоит огромная гора Меро, вокруг крой вращается солнце, луна и звезды. Меро окружают концентрические 7 горных хребтов, за ними расположены 4 континента. На востоке Пурвавидеха, на юге - Джанбудвипа, на западе - Апарагудана, на севере - Утарахуру. Каждый из этих континентов окружен 500 островами, омываемыми огромным мировым океаном. Мировой океан окружен скалистой стеной, края называется Чакравала. У людей, живущих на 4 континентах, жизнь неодинакова. В Джанбудвипе - самая короткая, в Утарахуру, где нет частной собственности и зерно созревает само собой и люди не работают - наиболее счастливая. Но более удачливым считается рождение в Джанбудвипе (она сопоставлялась с Индией), где люди отличаются мужеством, острым умом и благочестием. Только в Джанбудвипе появляются будды.

На континентах живут и животные, глубоко под поверхностью земли находятся духи предков, еще глубже находятся различные ступени ада. Злые духи асура обитают гл.образом в пещерах горы Меро. Отчасти на Меро живут боги, крые в будд.мифологии разделены на разные иерархич.группы. Ниже всех находятся 4 великих царя, крые правят разными родами духов, над великими царями на вершине горы Меро расположено небо 30 : богов, крое возглавляется богом Шакра, еще выше в воздушных дворцах находятся небеса, боги, крые живут на небесах, а также люди, животные, предки и асуры составляют т.называемую сферу желаний, ибо главным мотивом их действий является стремление удовлетворить свои желания. Остальные боги и живые существа обитают в двух сферах. В сфере, имеющей форму, находятся 16 низших небес Брахмы, над ними расположена сфера, не имеющая формы, края делится на 4 высших сферы, небо Брахмы. Боги, как и все др.существа, подчинены законам кармы, они могут оказывать определенное влияние на ход событий в мире, но мир изменяется под влиянием в первую очередь всеобщего закона кармы. Существование в качестве бога является лишь одной из преходящих форм существования в безначальной сансаре. Несмотря на то, что сансара в целом не имеет начала, каждый отдельный мир возникает, развивается и разделяется на 4 неисчислимые кальпы. Кальпа - это эпоха длиною в миллион лет. Махакальпа, состоящая из 4х кальп, бывает двух видов - буддакальпа, когда в мире появляется будда, и пустые кальпы, шуньякальпы, когда в мире не появляется ни одного будды. Современная кальпа является, по мнению буддистов, буддакальпой и является чрезвычайно счастливой, т.к.в течение всей кальпы д.появиться 1000 будд.

Общебуддийская мифология называет 6 главных будд, крые появились до будды Шакьямуни: Вишвапху, Випашлина, Шикхина, Кракучханду, Канакамуни, Кашьяпу (все эти будды появлялись до Сиддхартхи Гаутамы), и еще 1 будда д.появиться в будущем - Майтрея.

Образ будды является основной темой в буддийской мифологии. Будды появляются во всех мирах, хотя и не во всех кальпах, т.о.их количество также неисчислимо. Будды начинают свой путь к просветлению как боддхисатхвы - это особый род мифологических существ - тех, крые, почти достигнув состояния просветления, из сострадания не уходят в нирвану и остаются в сансаре, не потому что страдают от желаний, а потому, что хотят с помощью своей деятельности вывести из сансары как можно большее количество живых существ. Итак, в течение многих кальп будды перевоплощаются в образы разных существ, совершают добрые деяния. Наконец, после достижения совершенства они пребывают долгое время на небесах в виде боддхисатхвы. Их рождение в мире в образе человека сопровождается многими чудесными явлениями - например, происходят землетрясения, с неба падают цветы и другое. Все будды обладают такими силами и способностями, что превосходят все другие существа, в т.числе и богов. Лишь будды имеют возможность оказывать влияние не только на ход событий в своем мире, но и в других мирах. После достижения нирваны они проповедают свою дхарму, т.е.учение, с помощью крой люди м.достичь нирваны. Дхарма не является вечной, она имеет особую силу в течение первых 500 лет, после чего эта сила постепенно слабеет и исчезает. Наконец, когда мир погружается полностью во тьму неведения, назревает время для появления нового, очередного будды. Путь бодхисатвы и состояние Будды описывается в буддийской литературе в основном на примере Шакьямуни - будды настоящего времени.

Наряду с буддами и бодхисатвами упоминаются еще некрые категории людей, достигшие совершенства, в смысле наивысшего предела своего личного развития. В общебуддийской мифологии этих категорий две - архаты и пратьякобудды.

Важное место в буддизме занимает описание и объяснение чудотворных сил, крыми обладают будды или др.лица, достигшие совершенства или стремящиеся к нему. Эти силы являются или психическими - например, понимание мыслей и намерений др.людей, знание прошедших и будущих перерождений своих и чужих, или физических - например, способность летать, ходить по воде, превращаться в невидимое и т.далее.

Определенное место в буддизме занимают и элементы флоры и фауны. Среди цветов чаще всего упоминается лотос, крый считается символом чистоты, а также чудесного рождения, духовного просветления и сострадания. Из цветков лотоса рождаются боги. Из деревьев в буддийскую мифологию вошло прежде всего дерево бодхи - дерево просветления, представитель реально существующего вида фикуса религиоза, под крым Шакьямуни достиг просветления. Дерево бодхи становится неотъемлемым атрибутом всех будд всех времен и во всех мирах. Достижение просветления считается возможным только под этим деревом. Но буддисты знают также и чисто мифологич.деревья. Это прежде всего т.называемое кальповрикше, крое находится на всех 4х континентах и существует в течение всей кальпы - миллионолетние деревья. Во владениях асуров растет дерево чатапатали, крое является объектом раздора между асурами и богами. Из за своей огромной высоты плоды этого дерева достаются только богам, обитающим на небе. Из представителей фауны первое место занимают наги - мифологич.змеи, крые нередко частично антропомофизируются. Наги представляют интерес к учению будды, охраняют священные тексты и дарят их людям, когда те созрели для понимания этих текстов.Из индуистской мифологии в буддизм вошли также мифологические птицы гаруды, морское животное амахара и другие. Излюбленными животными являются газели. Считается, что две из них оказались первыми слушателями проповеди Шакьямуни, поэтому над дверьми буддийских храмов часто находится изображение двух газелей.

Образ животного могут принимать также бодхисатвы, крые имеют цель проповедовать истинное учение среди животных. В буддийском мире широко распространена легенда, повествующая о прошлых рождениях Шакьямуни в образе животного - обезьяны, птицы, оленя и других.

Следует сказать несколько об особенностях мифологии махаяны. В самостоятельное направление в буддизме махаяна сложилась, вероятно, в первых веках до Р.Х. В отличие от хинаяны, махаяне присущ универсальный характер идеи освобождения, т.е.возможность достигать состояния будды дается всем существующим, т.к.они имеют изначальную сущность будды. Центральное место в махаяне занимает образ бодхисатвы, крый заботится не только о своем спасении, но и об освобождении всей сансары. Мифология махаяны принадлежит к наиболее богатым мифологиям в истории культуры человечества. Однако ее объединяет в единое целый ряд общих принципов. Число будд в махаяне доведено до бесконечности, они появлялись всегда в безначальной и беспредельной сансаре и будут появляться до конца ее, но все они имеют одну сущность. Также бесконечное число бодхисатв, крые в текстах махаяны выступают или чисто мифологическими персонажами, или же историческими лицами.

Один из главных элементов махаяны - мифологизация создания сутр - канонических текстов. Согласно махаяне, Будда Шакьямуни проповедует истинное учение не только своим ученикам, его окружают бодхисатвы, и боги, и наги и другие мифологические персонажи. Одновременно неисчислимое количество будд в других мирах проповедуют ту же самую дхарму аналогичному окружению. Наряду с мифологизацией реально существующих местностей в мифологии махаяны важное место занимает описание мифологических стран и городов. Эти мифические города и страны со своими идеальными порядками и драгоценностями, из крых построены дома, представляют собой своеобразные буддийские утопии. К буддийским утопиям м.отнести и т.наз.поля будды - буддакшетры. Это целые миры, крые созданы умственным усилием некрых будд, и эти миры отличаются от других миров идеальным порядком и возможностью достичь нирваны без особых усилий при помощи будды, создавшего данное поле будды, данную буддакшетру. Наиболее известные поля будды - это Обхирати и Сухквати. Эти два мира созданы буддами Атшокхей и Амитапхой. Они находятся от нашего мира на невероятно далеком расстоянии. Между этими мирами и нашим миром располагаются целые мириады миров.

Образ бодхисатвы как идеала человеческих стремлений занимает центральное место не только в теории освобождения, но и в мифологии махаяны. Каноническая литература махаяны переполнена описаниями деяний бодхисатв. Некрые бодхисатхвы, например Авалокипишвара почитаются наравне с буддами, а иногда и выше.

Несколько слов об особенностях мифологии Ваджраяны. Ваджраяна рассматривается как третье самостоятельное направление в развитии буддизма. В основе ее лежат те же общебуддийские принципы, на крые опирается хинаяна и махаяна, но в отличие от них ваджраяна на идею возможности достичь состояния будды в теперешней жизни человека. Для этого буддист должен наряду с методами, принадлежащими пути ботхисатвы, заниматься и определенными особыми упражнениями. Особо важное место в ваджраяне занимает почитание гуру, духовного наставника. Для мифологии ваджраяны характерно стремление к систематизации пантеона и прочих мифологич.представлений, чего не делается в др.направлениях буддизма. Пантеон ваджраяны систематизирован по 5 мхияни-буддам (основным буддам), но он открыт для включения новых миф.персонажей в числе бодхисатв и идамов - особого рода мифологич.существ, крых выдумывают подвижники в процессе медитации. В мифологии ваджраяны имеется большое количество мифологич.персонажей знаменитых йогов и учителей, создателей разных школ и направлений, основателей буддийских монастырей и т.далее. Их нередко почитают наравне с высшими персонажами буддийского пантеона. Особое место в мифологии ваджраяны занимают мифологич.персонажи женского пола - женские бодхисатвы и женские соответствия идамов. В мифологии ваджраяны имеются и своя утопия - это мифическая страна Шампхала, родина учения колеса времени. После шампхаинской войны между добрыми и злыми силами в мире наступит время справедливости и благодати, по мнению последователей ваджраяны. В поздней ваджраяне, особенно в Тибете, наметилась своеобразная тенденция мифологизировать реальную жизнь. Определенные люди - по большей части высокопоставленные духовные иерархи - были объявлены земными воплощениями тех или иных бодхисатв. Так, например, далай-ламы провозглашаются воплощением Алакидошвары, а панчан-ламы провозглашаются воплощением будды Амитапхи. С распространением буддизма в Китае, Тибете, Корее, Японии, Монголии, Бурятии, Шри-Ланке, Бирме, Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме и др.странах существовавшие у местных народов развитые религиозно-мифологические системы испытывали некрые изменения в контекстах и догматах. Поэтому общая основа буддизма оставалась такой же, как и в Индии. Нововведения в мифологии касались прежде всего переосмысления некрых второстепенных аспектов и включения в пантеон местных божеств, крых иногда отождествляли с буддами и бодхисатвами.

Из основных течений буддизма большим изменениям подверглись направления махаяны и ваджраяны. Наибольшее влияние на буддизм в Китае оказали даосизм и связанные с ним народные верования. Будды и бодхисатвы наделялись атрибутами местных божеств, иногда изменялся из внешний облик и даже пол. Например, в Китае бодхисатва Алокипишвара превратился в богиню Гуаньпинь. В Тибете буддийский пантеон претерпел особенно интенсивное расширение за счет местных божеств из религии бон и других локальных культов. В пантеон были включены легендарный правитель Тибета Гефер, бог войны Таутха, божество Кихар и другие. В пантеон вошли постепенно все основатели и руководители главных буддийских школ, основатели монастырей и др.более или менее значимые фигуры. Такие же тенденции характерны для буддизма в Корее и Японии. В Японии буддизм сосуществовал все время с синтоизмом, что оставило заметные следы в мифологии японского буддизма. Боги синто - ками - были включены в буддийский пантеон в качестве бодхисатв, а верховная богиня Аматерасу - в виде воплощения будды Вайрачаны. Образы и сюжеты буддийской мифологии оказали влияние на развитие литературы и искусства как в Индии, так и в др.странах Азии. Буддийская мифология также большое влияние на мифологию различных религиозных систем - таких как джайнизм, индуизм, бон, даосизм, синтоизм и на различные местные народные верования.

КРУГ ИДЕЙ, ХАРАКТЕРНЫХ ДЛЯ ВСЕХ НАПРАВЛЕНИЙ БУДДИЗМА

2-я благор.истина касается причин страданий. Эта причина - влечение, желание, стремление, привязанность к жизни. Такое влечение понимается буддизмом чрезвычайно широко, в это понятие включается и отвращение как оборотная сторона влечения. В основе жизни - влечение к приятному и отвращение к неприятному, основанное на непонимании того, что жизнь бытия есть страдание. Это влечение порождает страдание. Если бы не было влечения и жажды жизни, не было бы и страдания. Но этой жаждой пронизана вся природа.

Регулируется же эта жизнь законом кармы. Совокупность всех действий, совершенных во время жизни, а точнее говоря - общая энергия этих действий - определяет необходимость нового рождения, крое полностью определяется характером совершенных деяний. Иными словами, всякое действие является следствием какого-либо уже совершенного действия и причиной еще имеющего совершиться в будущем.

Этот круговорот действий, ведущий к непрекращающейся череде рождений и смертей, называется сансарой. Избавление из круговорота сансары является основной целью буддизма, так же как и иных религий, возникших в Индии. Согласно общему индийскому мировоззрению, сансара безначальна, т.е.ни у одного из существ не было абсолютно первой жизни. Все они пребывают в сансаре извечно. Это значит, что человек, заброшенный в мир, снова и снова совершает поступки, каждый из крых заранее предопределен, поскольку является не следствием свободного волеизъявления, а следствием всего ряда предшествующих деяний. Такое существование чревато повторением ситуаций и ролей, мучительным однообразием циклической воспроизводимости одного и того же содержания. Она сопряжена с чувством несвободы и мучительной порабощенности. В отличие от христианства, здесь отсутствует линейность времени, его эсхатологическая направленность к концу, когда пришествие Спасителя д.положить конец власти греха, страдания и смерти, когда человек м.надеяться на иное бытие в Его Царстве, неподвластное тлению.