Лекція Вивчення історії Старого Заповіту

На життя ізраїльтян впливали дві головних дороги, по яких перевозилися різні товари для всього Близького Сходу.

- Прибережна дорога. Вона йшла з Єгипту в Мегіддо. Там вона розділялася і йшла на захід у фінікійські морські порти Тир і Сидон і на схід до дороги в Асор уздовж Галилейського моря. Потім дорога знову розділялася. Ліва дорога йшла в Алеппо в Сирії, а потім у Малу Азію. Права дорога йшла до Дамаска й у Месопотамію.

- Царський шлях цілком проходив по Трансйорданії. Він йшов з Дамаска в Аравію через долину р. Йордан. В Еціон-Гавері він розділявся на два шляхи - один йшов у морський порт в Акабській затоці Червоного моря, а інший - через пустелю Синай на південь у Єгипет.

В часи Старого Завіту глави колін, що процвітали, мали ослів і верблюдів. Якось Яків дав Ісаву 30 дійних верблюдів (Бут 32:15-16). В І ст. у Палестині людина із середнім статком або ходила пішки, або їздила на ослі. На древньому Близькому Сході більша частина торгових перевезень по суші здійснювалася караванами верблюдів. Верблюд міг перевозити до 230 кг вантажу. Додатковою вигодою було те, що верблюд давав погоничам молоко. Осли, також як і верблюди, добре пересуваються по пустелі. Вони не тільки можуть перевозити важкі вантажі, але і їдять у пустелі тонку траву з колючками, що не їдять верблюди. Коней, головним чином, тримали для армії і військових боїв.

У Старому завіті фінікійці були в основному морськими торговцями. Єгиптяни теж широко використовували морське судноплавство. Фараон Нехо (VІІ століття) побудував канал між рукавом дельти Нілу і Червоним морем. Це дозволило подорожувати із Середземного моря в Червоне. Морське судноплавство в Палестині здійснювалося з портів Аскалон, Йоппія, Птолемаїда (Акко), Тир і Сидон. Через постійні потоки мулу, що приходили на узбережжя Ізраїлю з р.Ніл, тільки маленькі кораблі могли кидати якір в Ашкелоні і Йоппії. Однак, Птолемаїда, Тир і Сидон були природними гаванями, тому великі кораблі і велика частина морських вантажів приходили в ці порти.

Із самих древніх часів і до періоду Римської імперії методи ведення війни мало змінилися. Самою значною зміною стало використання колісниць у польових боях, що почалося близько 1000 р. до н.е. Бажання одного народу панувати над іншим було постійним і, як наслідок, постійними були і війни. Війни проводилися збройними загонами лучників, фехтувальників, метальників списів, кавалерії і метальників пращі. Протистояння між Давидом і Голіафом показує навички володіння пращею у відкритому полі (1 Цар 17:40-51). Коли хетти винайшли колісницю, до тактики польового бою було додано новий вимір. В час царя Давида військові колісниці брали участь у боях на відкритому полі. Спочатку колісниці перевозили тільки одного воїна, але в час царювання Саргона (Ассирія, 722 р. до н.е.) - трьох воїнів. Коли царем був Ашшурбанвпал (Ассирія, 668-627 р. до н.е.), на колісниці їздили по чотири воїни. У спробі швидко перемогти ворога перевозилося більше людей і з більшою швидкістю.

Напад на міста включав використання стріл, списів, таранів, вогню, драбин і підкопів стін міста. Звичайно міста були укріплені кам'яними стінами. Підйом Ассирії в VІІІ в. до н.е. змусив більш слабкі країни будувати більш сильні фортифікації. Завоювання стали проходити довше. Наприклад, Ассирія вела облогу Самарії (столиці Ізраїлю) протягом трьох років (Єр 5:17). Деякі міста, наприклад Вавилон, оточували масивні стіни, і вони були в буквальному значенні неприступними для воєнних дій у стародавності. Ассирія ввела в тактику ведення війни пересувного тарана, що призначався для прориву через міські стіни. Один вид тарана встановлювався на шістьох колесах, а з боків був захищений товстим тином. Тин був ефективним засобом захисту проти стріл і копій. Таран підвішувався на мотузках під куполом висотою 4 метри. Довжина тарана була 5-7 м, а діаметр 65 см. Головою тарана було велике металеве лезо, яким таранили стіну міста. Часто для того, щоб підвести тарани і вежі ближче до стін міста, будувалися земляні вали, що покривалися каменями і колодами. Пересувні вежі для лучників використовувалися для захисту тих, хто штовхав таран.

Іншим важким знаряддям була катапульта, що використовували для метання в міста стріл, каменів і вогню. Цар Юдейський Озія використовував цей засіб у VІІІ в. до н.е. (2 Пара. 26:15). Найпростішою катапультою був гігантський арбалет, установлений на візку. Він міг метати спис довжиною 5 м на відстань 315-450 м. Катапульти могли ефективно використовуватися і залишатися за межами досяжності ворожих стріл. Успіх катапульт залежав від перебування за межами досяжності ворога. Тому вони були марними в польових боях. Іноді боєприпасами служила займиста суміш сірки й олії. Також у спробі викликати в місті хвороби в них закидалися туші тварин, що розкладалися, і людські тіла.

Воїни захищали себе дерев'яними щитами, що були покриті товстою шкірою, для довговічності облямованою міддю. Щити ізраїльтян виготовлялися так, щоб воїн міг повісити його на спину. Це особливо цінувалося у війні з використанням колісниць. Цар Юдейський Озія екіпірував свою армію шоломами і нагрудниками (2 Хр. 26:14). До цього тільки царі і головні воїни носили такий захист.

У додаток до цих методів ведення війни робилися спроби викликати голод, позбавляючи обложене місто їжі і води. Протягом декількох років цар Єзекія спостерігав за просуванням Ассірійської армії з півночі і руйнуванням Північного царства. Очікуючи нападу, він побудував підземний тунель довжиною 540 м, щоб доставляти воду з джерела Гіон (за міськими стінами) у купальню Сілоам у межах Єрусалима. Він сховав підземне джерело, щоб запобігти втручанню ворогів. Археологи знайшли напис, що говорить, що будівництво тунелю почалося з двох кінців. Інженери як і раніше вражаються тим, що точка зустрічі в середині тунелю розійшлася тільки на два метри. Коли в 70 р. н.е. римляни зруйнували Єрусалим, голод був викликаний недостачею їжі, але не води.

Військовим добутком були матеріальні багатства і жінки. Ассирія була самою жорстокою у ставленні до своїх бранців. Метою цього було гарантувати, щоб наступне покоління не піднімало повстання. Тому велику частину чоловіків убивали, а вагітних жінок убивали самим дивовижним образом (4 Цар 15:16; Ос 13:16). Ассирійці селили переселенців, щоб деморалізувати народ і знищити почуття нації. Армії завойовників також захоплювали ідолів і знищували храми. Це було знаком бранцям про те, що їхні боги залишили їх.

Лекція 4.

Ханаан напередодні завоювання.

Про панування єгиптян свідчать археологічні знахідки.

Місто Бет-Шан було центром Єгипетського правління в північній частині землі обітованої протягом Пізнього бронзового віку. Були знайдені монументальні стели з написами періоду царювання фараонів Сеті і Рамзеса II. Також були викопані статуя Рамзеса IIІ у натуральну величину і багато єгипетських написів. Разом ці знахідки є найістотнішим скупченням єгипетських об'єктів в Палестині.

Царство хетів. Найбільш могутньою державою Малої Азії на поч. ХІХ ст. стало царство хетів, які намагалися поширювали свою владу на територію Палестини. На 1600 р. їх влада настільки зросла, що вони змогли опанувати Сирію і навіть зруйнувати Вавилон у 1550 р. Впродовж наступного століття ріст могутності хетів був зупинений розвитком двох нових держав: Мітанії і Єгипту. Хети були нащадками сина Хама - Хета (Бут 10:15).

У Біблійній історії в хетів було два царства. Перше існувало в 1850-1550 р. до н.е., коли жили Авраам, Ісаак і Яків. Друге - у 1450- 1200 р. до н.е., тобто під час 40-літнього мандрування Ізраїлю по Синайській пустелі, завоювання Ханаана і, частково, у період Суддів.

Столицею хетів був Богазкей (північ сучасної Центральної Туреччини). Ще один центр впливу знаходився в Каркемиші (Сирія). Хоча світовою державою був Єгипет, хетти діяли незалежно. Про їхню присутність у Ханаані під час Старого Хетського царства відомо з Писання й археологічних знахідок. У Південному Ханаані біля Хеврона Авраам купив у хета землю для сімейних поховань (Бут 23:10-11). В останні роки життя Якова і під час служіння Йосипа верховним сановником Єгипту хети завойовують Алеппо (Сирія) і Вавилон. У 15 в. до н.е. Єгипет посилає військо на північ, щоб обмежити імперські плани хетів.

Новохетське царство утворилося в результаті переможних воєн, у яких хети використовували бойові колісниці, запряжені конями. Хети славилися проведенням бойових дій з використанням колісниць і їх можна було наймати аж до XІ ст. до н.е. (1 Цар 10:29; 2 Цар 7:6). Ісус Навин привів Ізраїль у Ханаан під час існування Нового Хеттського царства (Єш. 1:4). Ісусу Навину було наказано вигнати хетів з Ханаана (3:10). Ізраїль боровся і переміг хеттів (Єш. 9:1; 11:1-3; 12:7-8) (1405 р. до н.е.). Під час правління судді Ізраїльського Гофоніїла (Суд 3:7-11) хети розширили своє царство на південь до Лівану (1385-1345 р. до н.е.).

Царство Мітанія у високогір’ях Мідії було населене індоіранською расою, яка поширила своє панування у 1500 р. аж до Середземного моря на Заході. У цьому її протистояло Єгипетське царство, яке у добу Тутанхамоса ІІІ також постійно намагалося повернути собі контроль над Сирією та Палестиною. Однак конфедерація сирійських держав змогли зупинити просування Єгипту, та незабаром вона потерпіла поразку під Мегіддо і єгиптяни встановили свій контроль на Сирією.

Війна між Мітанією і Єгиптом за Сирію тривала і в період правління наступних фараонів – Аменхотепа ІІ (1450-1425) і Тутмоса IV (1425-1417), країна таким чином переходила з рук в руки. Проблему було розв’язано встановленням династичних зв’язків між обома країнами, які відтак стали проводити спільну політику у Ханаані. Їх спільним противником було царство хеттів, яке у ХІІІ ст. зуміло перетворити Мітанію у буферну державу між собою і Асирійською імперією, яка набирала сили у долині Тигру і біля 1250 р. поглинула Мітанію.

Після падіння Мітанії владу над Сирійськими державами ділили Єгипет і хетти.

Із вступом на єгипетський престол Рамзеса ІІ (1304-1237) знову відновилися спроби усунути хетів з північної Палестини, однак тривала війна завершилася перемир’ям 1280 р. У роки фараона Мернептаха царство хеттів було зруйноване північними завойовниками, завдяки чому Єгипет зміг встановити монопольну владу над Сирією, яка тривала до наступного занепаду Єгипту.

2. Населення Ханаану.

2.1 Роль географічного чинника.

Населення Ханаану не було об’єднаним у сильні держави через вплив географічного фактору, а також довколишніх більш могутніх народів. Численні міста-держави контролювали навколишні території, забезпечуючи їм захист в укріпленому місті. У випадку ворожих вторгнень міста намагалися відкупитися, виплачуючи контрибуцію. Коли ж виникала небезпека окупації краю, як це трапилося під час ізраїльського завоювання, то міста-держави об’єднувалися у союзи для спільної боротьби із завойовниками.

Розташування Палестини на Близькому Сході та її географічна конфігурація зумовила особливості її культурного і політичного розвитку. Розміщені над долинами Нілу та Тигру і Євфрату сусідні численні міста держави і малі князівства зуміли об’єднатися в єдині могутні держави. Однак топографія Палестини робила таке об’єднання вкрай складним, що чинило країну уразливою до зовнішніх інтервенцій, оскільки жодне з її міст-держав не могло протистояти сильнішим сусідам.

Ханаан населяли різні етномовні групи - ханааняни, хіввеї, перізеї, амореї і інші, які в основному належали до західно семітської спільності і були споріднені зі стародавнім євреям. Останні неодноразово визнавали (Бут. 25:1 і ін.), що патріархи Аврам і Ісаак були родоначальниками не тільки євреїв, але також ряду інших народів, що населяли Ханаан і сусідні країни.

2.2 Ханаанеї

2.2.1 Семітське плем’я

Ханаанеї були стародавніми семітськими племенами на території Ханаана. Ймовірно, прийшли в Палестину на в кінці ІV тис. до н.е. З їх приходом несемітське населення стало відступати в гори на північ; вогнища їх культури якийсь час зберігалися ще на самому півдні Палестини, але незабаром і вони злилися з прибульцями. Крім Палестини вони розселилися на північ по всьому середземноморському побережжю і зайняли південну частину Внутрішньої Сирії.

В давньовавилонських клинописних хроніках цей народ називається ка-na-na-um. За однією версією, ця назва пов'язана з торгівлею, якою відвіку славилися ханаанеяни. Інша версія проводить назву народу від аккадського kinahhu- червона шерстяна тканина, яку експортували з цього регіону. У випадку, якщо друга гіпотеза вірна, можна зрозуміти походження грецької назви цього ж народу - phoinikoi, також пов'язане з червоною тканиною (грецьке phoinike "темно-червоний"), звідки походить і слово "фінікійці". Незалежно від етимології, фінікійці і ханаанеяни - поза сумнівом, один народ із спільними мовою, культурою, релігією, писемністю, хоча в сучасній літературі прийнята застосовувати назву "фінікійці" до жителів північних приморських міст - Тир, Сидон, Біблос, Угаріт, а "ханаанеяни" - до жителів південних і центральних районів.

Археологічний матеріал і численні дані в староєгипетських, вавилонських, угаритських і інших джерелах показують, що основу господарського життя ханаанеян складало високо розвинуте землеробство, городництво, садівництво і т.д., які іноді поєднувалися з напівкочовим тваринництвом.

Ханаанеяни славилися також як майстерні гончарі і ковалі, зброярі і будівники, різьбярі по каменю і слоновій кістці, ювеліри і т.д. Знахідки в містах Ханаана виробів з Єгипту, Вавилона, країн басейну Егейського моря і інших місць указують на помітну роль торгівлі в житті цих міст і їх населення. Центрами цього жвавого і багатогранного господарського життя були міста. Не всі ханаанейські міста були такі великі, як Хацор з площею близько 20 га і населенням близько 25 тис., але всі вони були добре укріплені.

Міста Палестині, з'являються з приходом ханаанеїв, починаючи з 3100 р. до н.е. Розвивалися вони з попередніх сільських поселень. Розкопки указують на велике число таких дрібних міст-держав. Найкрупнішим містом Палестини був Хацор, розташований на півночі, в долині Хула. Він стояв на важливому торговому шляху, що сполучав Єгипет і Аравію з Сирією. В центральній частині Палестини важлива роль належала Cихему; на півдні звертали на себе увагу міста Гезер і Лахиш.

Відносно близькими до ханаанеян за мовою і культурою були амореї (самоназва суттії), що заселили до степові і напівпустинні райони Сирії, а згодом розселилися і в Палестині.

З єгипетських, ассирійських, грецьких і римської джерел ми знаємо, що мова ханаанеян мало відрізнялася від староєврейської. Ханаанеяни користувалися тим же алфавітом, що і євреї. Але при всій схожості існує колосальна відмінність ханаанеян від євреїв - релігія. Ханаанеї - класичні язичники, що мають багато богів, часто "локальних", змінних від міста до міста. Релігія ханаанеян є типовим землеробським культом родючості з різними статевими ритуалами, рясними узливаннями вина, жертвопринесеннями, деколи людськими.

Незважаючи на очевидну важливість ханаанської релігії та моральності як для теології, так і для вивчення Біблії, до 1930-х рр. інформація з цього предмету переважно обмежувалася даними Біблії.

Головним джерелом про ханаанську релігію до 1930-х рр. був Філон з Біблу (грецька назва Гевалу – Єш. 13:54), який жив біля 100 р. н.е. Цей фінікійський вчений зібрав дані для історичної праці під назвою “Фінікійські справи”, які, можливо, були перекладом творів більш ранніх фінікійських авторів.

3.1.2 Знахідки в Рас-Шамра

Тривалий час дослідники вважали, що праця Філона не є автентичною, а тому не має жодного самостійного значення як джерело з історії Фінікійської релігії. Однак цей підхід був повністю спростований завдяки одній з найбільш важливих археологічних знахідок ХХ ст. – відкриттю французькою експедицією, що працювала на північному узбережжі Сирії у місцевості Рас-Шамра у 1929-1937 рр. епічної релігійної літератури, представленої давніми угарітськими, хетськими та єгипетськими документами. Давні угарітські міфи повністю підтвердили дані Філона про пантеон ханаанських богів, їх імена та загальну характеристику ханаанського культу.

Записи з Рас-Шамрі були написані клинописним письмом на глиняних табличках у період найбільшого розквіту угарітської культури (15-14 ст. ст. до н.е.). Угарітський алфавіт є одним із найдавніших з відомих людині.

3.2. Ханаанський пантеон

В політеїстичних системах боги були началами і силами цього світу, які були персоніфіковані і носили певні імена. Сценою божественного життя була сама природа, і життя природи було життям богів.

Номінальним головою ханаанського пантеону був Ел “віддалений, високий бог”, який майже не втручається у життя світу. Це достатньо таємнича фігура, що практично не бере участі в справах людей. Він живе дуже далеко, “у джерела (двох) річок, біля витоку двох Океанів," тобто, в підземному світі, який вважався джерелом як прісноводих джерел і річок, так і океанів з солоними водами.

Ім’я бога “Ел” використовувалося також для позначення інших богів і служило в угарітській міфології загальним позначенням божества.¹ У ханаанській міфології Ел очолював пантеон богів, які живуть на півночі.

Царською дружиною Ела була Ашера, в честь якої насаджували священні гаї – ашери, які часто згадуються у книгах Біблії. Хоча спочатку вона була богинею-матір'ю, насправді, її функції часто змішувалися з функціями богині родючості. Символом її присутності в місцях поклоніння, мабуть, було священне дерево або стовп, що стояв біля вівтаря (1 Цар. 16:33; 2 Цар. 21:3).

Ел і його дружина Ашера дали життя сімдесяти іншим богам та богиням, найбільш важливим і відомим серед яких був Ваал. Ваал був богом родючості, відповідальним за проростання і ріст пагінців, збільшення чисельності отар та за плодючість людських сімей. Пізніше ототожнений з богом бурі і шторму Гададом Його дім знаходився на горі, що стояла далеко на півночі у самого край світу, де небеса сходилися із землею.

Ханаанейське слово baal означало всього лише “пана” і могло додаватися до будь-якого з богів, проте, частіше всього, цим ім'ям величали великого бога дощу і, відповідно, родючості. Тому спочатку слово Ваал було титулом бога, а не його ім'ям. Він звався ім'ям Гадад, проте в XV-XIV століттях до Р.Х. замість цього імені майже завжди використовувався названий титул.

Ваал одержує титул “Зебул (піднесений), Владика землі”. Це ім'я - Вельзевул - згадується у Старому Завіті (Baal-zebul), як ім'я “божества Аккаронського” (2 Цар. 1:2). Ваала також називають “владикою небес” і “їдучим на хмарах.”

Поклоніння Ваалу було одним з найбільш деградуючих аспектів ханаанської цивілізації. Прихильники Ваала приносили йому в жертву вино, олію, перші фрукти та первістків тварин на “висотах”. Біля кам’яного жертовника стояв mazzebah тобто священний стовп, що символізував чоловічий елемент культу родючості, тоді як ашера – жіночий. Культ Ваала супроводжувався сакральною проституцією.

Сестрою і дружиною Ваала була Анат - богиня пристрасті, любові родючості, а також війни. Вона воювала з ворогами Ваала, зокрема перемогла Мота – бога смерті, змусивши його повернути назад її брата. Одна з її кривавих ескапад описана в поемі, знайденій в Рас-Шамра. Проте, не дивлячись на всю її войовничість і садизм, вона водночас була богинею любові і родючості. Цим вона нагадує богиню Астарту, про яку йде мова у Старому Завіті.

Так як Ашера і Анат, Астарта (Аштарош) також була богинею статевих стосунків. Згідно з Філоном, у Астарти було двоє синів – Потос (статеве бажання) і Ерос (статева любов). У Єгипті Анат і Астарта були об’єднані у одну богиню – Антарту. Зважаючи на подібність функцій цих богинь при їх згадці у Біблії відокремити їх одна від одної можна лише тоді, коли точно вказується ім’я. Однак все таки існують і певні відмінності – Ашера була жінкою і матір’ю, врівноваженою, як і належить поважній жінці, господині дому і жіночій главі сім’ї. Астарта була коханою і повелителькою, чарівною і чуттєвою, втіленням статевої пристрасті. Анат була юною дівчиною, чудовим і невинним творінням, повним юної пікантності, призначеним для запалу битви і полювання. Таким чином, всі вони були різними аспектами одного культу, а тому нерідко їх плутали.

Основною метою розповідей про богів було пояснення світу і основ його існування. Тут ми зупинимося лише на одному міфі, що мав для Ханаана особливе значення і існував в тій або іншій формі по всьому Близькому Сходу.

Для того, щоб зрозуміти його, нам необхідно хоча б у загальних рисах познайомитися з кліматом Палестини. З квітня по кінець жовтня в цій країні практично не буває дощів, як виняток, зрідка трапляються зливи. З цієї причини, вижити тут можуть тільки ті рослинні організми, які здатні накопичити достатню кількість вологи у момент випадання рясної уранішньої роси. В кінці жовтня починається сезон дощів, який продовжується протягом всієї зими і закінчується лише в кінці квітня. Ізраїльтяни ділять зимовий період дощів на дві частини: ранні дощі (уоreth) і весняні дощі (malqosh). В самому початку весни, в лютому висаджуються зернові, урожай же збирається звичайно в травні або в червні. В квітні завдяки рясним дощам вся країна покривається зеленню і безліччю прекрасних диких кольорів. В кінці травня все це убрання зникає, і земля стає абсолютно голою. Крім дерев зеленіє лише колючий чагарник, здатний виживати і в сухий період.

Ханаанеї, що персоніфікували сили природи, пояснювали цей цикл таким чином. Уособлення дощу і зростання (бог Ваал) кожну весну гине у великій битві із Смертю (Муту) або з “Руйнівниками”. Завдяки своїй перемозі Смерть і руйнівні сили правлять світом протягом всіх літніх місяців. Але чому ж восени знов починаються дощі? Тому що войовнича дружина Ваала перемагає Смерть, після чого Ваал знов повертається до життя. Чому весною вся земля покривається зеленню? Тому що Ваал і його дружина, що є уособленням Родючості (Анат або Астарта) одружуються.

Цей міф про вмираючого і воскресаючого бога був характерний для всього Близького Сходу. У Вавилоні він звався Таммузом, дружиною ж його була Іштар. В Єгипті це були Осиріс і Ізіда, в Греції - Адоніс і Афродіта. Відповідні міфи могли мати безліч характерних рис, проте в цілому сюжет їх співпадав з сюжетом, приведеним вище.