Тема: Джоржд Эдвард Мур как основатель аналитической философии этики (2 часа)

1. Предмет и метод этических исследований по Дж. Эдв. Муру. Этика как практическая и теоретическая наука.

2. Специфика этических суждений. «Добро как цель» и «добро как средство».

3. Понятие «натуралистической ошибки».

4. Натуралистическая и метафизическая этики.

Литература

Источники:

Мур Д. Э. Принципы этики. -М.,1984. -С. 38-90, 97-104, 146-150, 186-205.

Шварцман В. К. Современная буржуазная этика. -М.,1983.

Мур Дж. Эд. Природа моральной философии. -М.: Республика, 1999.

Мур Дж.Эд. Опровержение идеализма // «Историко-философский ежегодник. 1987 год».-М.: Наука, 1987.

Мур Дж. Эд.Доказательство внешнего мира // Аналитическая

философия: Избранные тексты. -М.: Изд-во МГУ, 1993.

Мур Дж.Эд. Защита здравого смысла // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). -М.: «Дом интеллектуальной книги», 1998.

1. Айер о возможности синтетических суждений a priori. Классы этических суждений.

2. Природа этических суждений и их отношение к суждениям о фактах.

3. Критика абсолютизма в этике. Позиция «радикального субъективизма».

4. А. Айер о возможности этики как науки.
Литература

Источник::

Айер А. Язык, истина и логика. Глава 6 Критика этики и теологии // Аналитическая философия: Избранные тексты. -М.: Изд-во МГУ, 1993. -С.50-66.
Критическая литература и дополнительная литература:

Шварцман В. К. Современная буржуазная этика. М.1983.

Мур Д. Э. Принципы этики.-М.,1984.


Темы рефератов

1. 
   Понятие интенциональности у Ф. Брентано.
   
2. 
   Феноменологическая этика Ф. Брентано и М. Шелера – исходные принципы и способ обоснования.
   
3. 
   Раннее феноменологическое движение. Феноменология как философская программа.
   
4. 
   Понятие феноменологии в книге М. Хайдеггера «Бытие и время»
   
5. 
   Обоснование философии как строгой науки и Э. Гуссерля.
   
6. 
   Хайдеггер о сущности художественного произведения.
   
7. 
   Хайдеггер и экзистенциализм – близость и пути размежевания.
   
8. 
   Ясперс – феноменология и экзистенциальная психология.
   
9. 
   Ясперс и Хайдеггер о сущности современной техники.
   
10. 
    Экзистенциализм и протестантская теология (К. Барт, П. Тиллих).
    
11. 
    Проблема смерти у А. Кожева и Ж. Батая.
    
12. 
    Ж. Батай и экзистенциализм во Франции.
    
13. 
    Хайдеггер и Гадамер – два проекта философской герменевтики.
    
14. 
    Герменевтика и семиология в философии П. Рикёра – проблема синтеза.
    
15. 
    Поль Рикёр и модификации феноменологической философии сознания.
    
16. 
    Этика и наука в концепциях Дж. Эд. Мура и А. Айера.
    

2. Ф. Брентано как предтеча феноменологического движения. Обоснование психологии как эмпирической науки. Учение о сознании.

3. Теория абстракции Эдмунда Гуссерля. Феноменологическое понятие сущности и априори.

4. Концепция «Наукоучения» в «Логических исследованиях» Э. Гуссерля. Понятие феноменологии и учение об очевидности.

5. Критика психологизма в теории познания Э. Гуссерля.

6. Становление феноменологического движения. Феноменологическая этика М. Шелера.

7. Трансцендентальный идеализм и проблема интерсубъективности в феноменологии Гуссерля..

8. Постановка проблемы бытия в книге М. Хайдеггера «Бытие и время». Понятие Dasein.

8. Основные модусы бытия Dasein в онтологии М. Хайдеггера.

9. Бытие и истина в философии М. Хайдеггера.

10. К. Ясперс о кризисе европейской культуры и задачах экзистенциальной философии.

11. Становление и своеобразие экзистенциальной философии в Германии (К. Ясперс. О. Ф. Больнов).

12. Герменевтика – основные этапы и исторические формы. Критика Х. Г. Гадамером «романтической герменевтики».

13. Проблема понимания в герменевтике Х. Г. Гадамера.

14. Обоснование герменевтики П. Рикёром.

15.Французская философия между мировыми войнами (неогегельянство, экзистенциальная философия).

16. Антропологическая интерпретация Гегеля у А. Кожева и французский экзистенциализм.

17. Критика идеализма и реализма в книге Ж.. П. Сартра «Бытие и Ничто». Идея феноменологической онтологии.

18. «Бытие-в-себе» и «бытие-для-себя» в отнологии Ж.. П. Сартра. Сартровское учение о свободе.

19. Проблема тела и интерсубъективности в философии Ж.. П. Сартра.

20. Понятие абсурда и абсурдного существования в философии А. Камю.

21. Проблема «жизненного мира» в феноменологии позднего Э. Гуссерля и Мерло-Понти.

22. Феноменология восприятия М. Мерло-Понти. Критика экзистенциализма Сартра.

23. Дж. Эд. Мур как основоположник аналитической философии этики.

24. Эмотивистская этическая концепция А. Айера.

Вопросы к государственному итоговому экзамену (комментарий)
Вопрос: Феноменология Гуссерля

В ответе на данный вопрос необходимо дать периодизацию творчества Гуссерля, отметить истоки его философии (Гуссерль был учеником Ф. Брентано, получил математическое образование), а также значение философии Гуссерля для феноменологического движения и в целом европейской философии первой половины 20 века (его учеником был М. Хайдеггер, влияние гуссерлевской феноменологии испытали многие представители экзистенциальной философии как Ясперс, Сартр, Мерло-Понти). Понятие феноменологии у Гуссерля можно раскрыть на примере одного из этапов его творчества. Наиболее предпочтительным является первый ранний этап «Логических исследований» (1900-1901), где Гуссерль обосновывает собственные задачи и оригинальный характер феноменологического исследования. В первом томе «Логических исследований» Гуссерль подверг систематической критике психологические и в целом эмпирические способы обоснования логики и теории познания. Он разработал оригинальную теорию познания, которую назвал больцановским термином «Наукоучение». Предметом феноменологической теории познания должны быть идеальные условия возможности научного познания, независимые от конкретных исторических, культурных или антропологических условий развития человеческой науки. Речь идет об универсальных условиях любой научной теории или о сущности науки, то есть о том, что делает науку наукой. Гуссерль полагал, что существуют универсальные внеисторичные принципы и нормы научного познания, и выступал с критикой любых форм релятивизма в теории познания и в философии в целом. На раннем этапе феноменология понималась им как часть Наукоучения, а именно как исследование когнитивного опыта познающего субъекта, то есть как исследование актов сознания, которые необходимы для осуществления познания (суждения, умозаключения). В позднейших работах, в частности, в «Философии как строгой науке» (1911) он расширяет понятие феноменологии и понимает под ней уже не только исследование универсальной сущности науки, но в целом сущности разных явлений и регионов бытия (сознание, природа). Методом феноменологического исследования является интеллектуальная интуция, которую Гуссерль обозначал терминами «сущностное усмотрение», «идеация». Следует также обрисовать дальнейшую эволюцию Гуссерля в работе «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии». Здесь рекомендуется взять за основу лекцию, посвященную гуссерлевской концепции трансцендентальной философии. Необходимо пояснить различие естественной и феноменологической установок, цель проводимых Гуссерлем методических операций (эпохе, редукция), а также сказать о новых проблемах, возникших на этом этапе (проблема интерсубъективности).

При ответе на этот вопрос следует охарактеризовать культурную ситуацию, в которой началось формирование экзистенциальной философии. Для этого можно воспользоваться материалами семинарских занятий по Ясперсу и Больнову. Следует отметить теоретические истоки экзистенциализма, среди которых одним из наиболее существенных была феноменология Гуссерля и Хайдеггера. Отправной точкой этого философского течения в Германии можно считать книгу «Бытие и время» Хайдеггера. Хотя Хайдеггер не причислял себя к экзистенциализму, философы экзистенциальной ориентации использовали идеи и понятийный аппарат Хайдеггера. Ключевым в этом контексте является хайдеггеровское понятие Dasein, которое фиксировало уникальный способ бытия, каким бытийствует человек. Своеобразие этого способа бытия заключается в понимании собственного бытия и способности проблематизировать собственное бытие и бытие мира. Такое существование, в котором человек с пониманием, то есть осмысленно относится к себе и к миру Хайдеггер обозначал термином экзистенция. В книге «Бытие и время» он исследовал экзистенциальные структуры, то есть собственно человеческие модусы бытия, в которых человек существует в качестве человека. При характеристике понятия Dasein следует опираться на материалы лекционного курса, в частности, следует дать общую характеристику этому термину, описать его наиболее важные модусы (бытие-в-мире, со-бытие, различие собственного и несобственного бытия, понятие проекта). Следует подчеркнуть на этой основе в чем заключается принципиальное отличие бытия Dasein от бытия вещи. Феноменологическую онтологию Сартра, представленную в книге «Бытие и ничто» можно охарактеризовать как продолжение и модификацию хайдеггеровского проекта. Центральным у Сартра является различие бытия-в-себе и бытия-для-себя. Первое фиксирует бытие вещное, второе бытие сознания. Своеобразие позиции Сартра в отличие от Хайдеггера заключается в том, что исходным оригинальным модусом бытия человека он называет свободу. При характеристике указанные понятий Сартра можно опираться на соответствующую часть лекционного курса, посвященного книге «Бытие и ничто».

При ответе на этот вопрос следует дать общую характеристику историческому развитию герменевтики, назвать основные исторические формы и этапы ее становления. Требуется также отметить роль, которую сыграл Шлейермахер в формировании современной герменевтики. Поворотным пунктом в формировании современной философской герменевтики была фигура Хайдеггера и его книге «Бытие и время». Хайдеггер рассматривает понимание как фундаментальный модус бытия Dasein и тем самым кладет начало экзистенциальным концепциям герменевтики. Понимание понимается им уже не просто как метод гуманитарного исследования как это было у Дильтея, но как собственный способ бытия человека. Гадамер развивает этот экзистенциальный поворот в герменевтике. Его собственный вклад состоит в том, что он подчеркивает неразрывную связь понимания и языка (понятие пред-суждений), а тем самым также историческую и культурную обусловленность понимания. Условием понимания являются те системы пред-суждений, которые заданы культурной ситуацией. Следует отметить своеобразие в трактовке герменевтики Гадамером, его внимание к феномену понимания в искусстве, а также его оценку роли традиции в процессе понимания. Историческая обусловленность понимания системой пред-суждений оценивалась им не как препятствие, но условие продуктивности интерпретации. При подготовке к этому вопросу за основу можно взять материалы семинарского занятия и лекции, посвященные этой теме. На основе семинарского занятия можно также охарактеризовать диалоговую структуру герменевтического опыта.