Макарим Ширази Наше вероубеждение
жүктеу/скачать 424.5 Kb.
|
Спроси: “Кому принадлежит то, что на небесах и на земле?” Отвечай: “Аллаху! Он предписал самому Себе милость [к верующим]. И Он созовёт вас [к Себе] в День Воскресения, который [грядёт] непременно. Те же, которые обделили сами себя, они то и не уверовали”».98 Священный Коран говорит, обращаясь к людям, которые колеблются и находятся в нерешительности относительно вопроса загробной жизни, следующее: «Как вы можете сомневаться в мощи Аллаха относительно возвращения к жизни умерших? Ведь Он создал вас в первый раз. Тот, кто впервые создал вас из глины, вновь создаст вас». Аллах сам отвечает этим колеблющимся людям такими словами: «Разве Мы утомились, когда создавали вас в первый раз? Вовсе нет! Но они сомневаются в повторном творении».99 Или же в суре «Йасин» Священного Корана Всемогущий Аллах говорит так: «И приводит он притчи, забыв о том, кем сотворён, и говорит: “Кто же оживит истлевшие кости?” Отвечай [Мухаммад]: - Оживит их Тот, кто создал поначалу, ибо Он сведущ в любом творении».100 К этому можно добавить то, что разве создание человека более важный вопрос, чем создание небес и земли? Тот, кто имеет мощь и могущество, чтобы создать этот обширный и разнообразный мир, во всей его красоте и величии, имеют силу и для того, чтобы повторно вернуть к жизни людей, после их физической смерти. Аяты Преславного Корана так же свидетельствуют об этом: «Неужели они не ведают, что Аллах, который создал небеса и землю и не утомился от их сотворения, может оживить мёртвых. Да, воистину Он властен над всем сущим».101
Мы убеждены в том, что не только душа человека, но и его тело, вместе с душой будут возвращены в мир иной, где начнут совершенно новую жизнь, ибо то, что было совершено в этом мире, было совершено этим телом и душой. Именно поэтому, вознаграждение или же наказание за всё совершённое ранее, должно будет стать уделом их обоих. В большинстве аятов Священного Корана, связанных с загробной жизнью, делается ударение на телесную жизнь. В ответ на изумление и возражение противников этого вероубеждения, вопрошавших: «Как можно повторно вернуть к жизни эти истлевшие кости?», Священный Коран отвечает так: «Отвечай [Мухаммад]: “Оживит их Тот, кто создал вначале, ибо Он сведущ в любом творении”». В другой суре Священного Корана говорится: «Неужели человек полагает, что Мы не соберём его [истлевших] костей? Да, Мы можем восстановить даже пальцы его [и возвратим его в первичное состояние]».102 Этот аят Небесной Книги, а также и другие аяты, подобные ему, со всей очевидностью говорят о телесной жизни в ином мире. Аяты, говорящие о том, что вы восстанете из своих могил, как например аяты 51-52, суры «Йасин» и другие, также сообщают о телесной жизни в загробном мире. В своей основе большинство аятов Священного Корана, связаны с загробной жизнью и поясняют нам, что эта жизнь - будет жизнью тела и духа.
Мы убеждены в том, что всё имеющее место в будущем мире, предшествует нашему миру после нашей телесной смерти, то есть воскресение и рай намного предпочтительней нашего земного мира. Священный Коран так говорит об этом: «Ни один человек не знает, какие сокрытые блага уготованы людям в воздаяние за то, что они вершили».103 Мы, пребывая в этом мире, подобны зародышу, находящемуся в утробе матери. Допустим, что этот зародыш сообразительный, с воображением и рассудком, и даже при всём этом, он всё равно не сможет представить себе мир, вне своего места пребывания. Прекрасные картины нашего временного мира, сверкающее солнце и месяц, нежный и ласковый ветерок, распускающиеся бутоны цветов и волны бушующего моря. Наш мир в сравнении с будущим миром, также подобен миру того зародыша по отношению к действительности нового мира. Обратите на это своё внимание!
Мы убеждены в том, что в День воскресения нам будет вручено досье всех наших деяний, совершённых на протяжении всей нашей жизни. Праведники и творящие добро люди, получат его в правую руку, а грешники и злодеи в левую руку. Праведные люди, увидев досье своих деяний, повеселеют, и лица их засветятся довольством, а грешники придут в бескрайнее беспокойство и недовольство. Священный Коран говорит об этом так: «Тот же, кому будет вложена в правую руку запись [его деяний], скажет: “Подойдите, прочтите мою запись! Воистину я верил, что предстану перед счетом [своих деяний]”. Он – в жизни, которая радует, в высшем [райском] саду, где доступны низкорослые плоды. [Им скажут]: “Ешьте и пейте во здравие за то, что вы вершили в минувшие дни”. А тот, кому запись [его деяний] будет вложена в левую руку, скажет: “О, если бы мне не вручили мою запись! Я тогда не знал бы, каков мой счёт. О, если бы [смерть] была концом [всего]!”».104 Но каково досье наших деяний? Как там происходит запись, что ни один человек не будет в состоянии отрицать содержание этого досье, для нас не ясно. Как мы уже говорили ранее, основы загробной жизни и День воскресения имеют такие особенности, которые мы не в состоянии вообразить и постигнуть, однако в общем, нам кое-что известно и отрицать это просто недопустимо.
Мы убеждены в том, что в День воскресения кроме Всевышнего и Всемогущего Аллаха, который является свидетелем всех наших деяний, будут также и другие, свидетельствующие обо всех деяниях, совершённых нами. Наши руки и ноги, даже кожа, земля, на которой мы проживали – все они будут свидетельствовать о наших делах. Вот что говорит Преславный Коран об этом: «В тот день Мы запечатаем их уста. О том же, что они вершили, будут говорить их руки и свидетельствовать их ноги».105 В другой суре говорится так: «И они спросят свою кожу [и прочее]: “Почему вы свидетельствовали против нас?” И они ответят: “Нас заставил говорить Аллах, который дарует речь всему сущему”».106 В суре «Аз-зальзаля» сказано следующее: «В тот день она поведает [человеку] о том, что с нею, поскольку Господь твой внушил ей [поведать об этом]».107
Мы убеждены в том, что в День воскресения будут также существовать мост и весы деяний. Мост этот проложен через геенну, и по нему будет необходимо перейти всем. Да, путь в рай пролегает через мост, проложенный над адом. В суре «Марйам» написано следующее: «И нет среди вас [то есть неверных], такого, кто не войдёт в ад, и Твоим Господом [о, Мухаммад] это решено бесповоротно. Потом мы спасём богобоязненных, а нечестивцев оставим там стоять на коленях [вокруг ада]».108 Переход через этот мост, имеет опасности, имеющие непосредственное отношение к деяниям человека. В одном очень известном хадисе говорится следующее: «Некоторые словно свет пройдут этот мост, а другие же словно резвая лошадь. Одни будут переходить его на четвереньках, а другие словно пешеходы. Некоторые повиснут на этом мосту, (но всё равно перейдут его). Иногда огонь преисподней будет что-то забирать у них, а что-то оставлять».109 Весы же, исходя из их названия, будут приспособлены для взвешивания людских деяний. Да, в тот день все наши деяния будут взвешены, и цена каждого их них, а также их вес станут известны. В Преславном Коране об этом говорится следующее: «В День воскресения мы установим справедливые весы, и никто не вкусит несправедливости даже на вес горчичного зерна. Ибо никто другой не умеет считать [деяния], как умеем считать Мы».110 В другой суре Священного Корана говорится: «Тогда тот, чья чаша [добрых деяний] перетягивает на весах, будет благоденствовать, тому же, чья чаша [добрых деяний] на весах окажется легче, пристанищем будет адская пропасть».111 Да, наше вероубеждение таково, что спасение и избавление в том мире, имеют непосредственное отношение к деяниям человека, его мечтам и советам. Каждый человек подвержен своим собственным деяниям. Без праведности, чистоты и богобоязненности невозможно достичь хороших результатов. В Преславном Коране сказано следующее: «Каждый человек – в ответе за свои деяния».112 Всё это только краткое пояснение значения слов мост и весы, хотя конечно же все подробности нам неизвестны. Как мы уже сказали выше, будущий мир намного лучше и предпочтительней того, в котором мы сейчас проживаем. Понять и осознать этот будущий мир, для нас, пленников этого материального мира, трудно и порой невозможно.
Мы убеждены в том, что в День воскресения, Пророки Аллаха, непорочные имамы рода Пророка Ислама (ДБАР), а так же святые друзья Аллаха, по воле Всемогущего Создателя будут заступниками и ходатаями за некоторые наши прегрешения, дабы и на нас распространилась милость и прощение Всемогущего Господа. Однако, не стоит забывать о том, что это позволение и разрешение Создателя будет распространяться только на тех людей, кто не порвал свою связь с Богом и Его друзьями. Следовательно, заступничество невозможно без определённых условий, связанных с различными видами нашей деятельности и намерений. Вот поэтому Священный Коран говорит нам об этом такими словами: «Они могут заступиться только лишь за тех, кем доволен Аллах».113 Как мы уже указали ранее заступничество – это путь для воспитания человека и средство, не позволяющее ему, погрузиться в пучину всевозможных грехов, в результате, прерывающих все его отношения со святыми друзьями Аллаха. Заступничество как бы подсказывает человеку, что если вдруг он по какой-то причине согрешил, то может остановиться в любое время, вернуться назад и более не грешить. Со всей уверенностью можно сказать, что место заступничества, во первых будет принадлежать дорогому Посланнику Аллаха (ДБАР), а уже затем другим Божественным Пророкам, непорочным имамам из рода Пророка Ислама (ДБМ). Даже исламские учёные, мученики за веру, правоверные, познавшие Аллаха, Священный Коран, и праведные деяния будут нашими заступниками в День воскресения. В хадисе от имама Садика (ДБМ) сказано следующее: «Нет ни одного человека, от первого и до последнего, кто бы ни нуждался в заступничестве Пророка Мухаммада (ДБАР) в День воскресения».114 В другом хадисе, переданным от Пророка Аллаха (ДБАР) и опубликованного в книге «Канз аль-’амаль» говорится так: «В День воскресения будут пять заступников: Священный Коран, узы родства, доверие и вера, ваш Пророк и его непорочный род».115 Ещё в одном хадисе от имама Садика (ДБМ), передаётся следующее: «Когда наступит День воскресения, то Аллах изберёт учёного и праведного раба. В то время, когда они предстанут перед чертогом Всемогущего Аллаха, праведнику будет сказано: “Ты иди в сторону рая”. Учёному же скажут: “Стой здесь и заступайся за людей, по причине того хорошего воспитания, которое ты дал им”».116 Данный хадис также указывает на милосердие в философии заступничества.
Мы убеждены в том, что между нашим миром и миром будущим, существует ещё один, третий мир. Все души умерших людей, до Дня воскресения пребудут там. В Священном Коране сказано: «Позади тех, кто уходит из мира, [будет] барзах до того, как их воскресят».117 Конечно же, нам очень немного известно об этом мире, да мы и не в состоянии узнать о нём большго. То, что известно нам, так это то, что души праведников и богобоязненных людей, которые имеют более высокую степень (как например души мучеников в борьбе за веру), в том мире будут наслаждаться всевозможными милостями. Священный Коран говорит о мучениках, павших за веру следующими словами: «Не считайте же покойниками тех, которые были убиты [в сражении] во имя Аллаха. Нет, живы они и получают удел от Господа своего».118 А души преступников, злодеев и безбожников будут в том мире подвергнуты наказаниям и мучениям, точно так, как Священный Коран рассказывает нам о фараоне и его роде: «… и Фир’ауна поразила наихудшая кара – огонь, куда их ввергают утром и вечером. Когда же настанет день [Судного] часа, [скажут]: “Подвергните род Фир’ауна самому суровому наказанию”».119 Третья группа лиц - это те, которые имеют мало прегрешений, не входят ни в число первых, ни в число вторых, и на них не будут распространяться все эти мучения и наказания, которым будут подвергнуты злостные грешники. Они находятся в барзахе, где пребывают в состояние, которое похоже на наш сон. В День воскресения они пробудятся от сна. Священный Коран говорит об этом так: «В этот день, когда грядёт [Судный] час, грешники станут клясться, что они не пробыли в могилах и часа. Как же они заблуждаются. Те, кому дарованы знание и вера, скажут: “Вы пробыли [в могилах] по предписанию Аллаха до Дня воскресения. И вот День воскресения настал. Однако вы не знали этого”».120 В исламских преданиях сохранились высказывания Пророка Ислама (ДБАР). Его светлость сказал: «Могила – это или сад из садов рая, или же яма из ям преисподней».121
Мы убеждены в том, что вознаграждения Судного дня будут иметь как, духовные свойства, так и материальные, потому что в загробном мире будут присутствовать и наше тело, и наша душа. В Священном Коране и хадисах рассказывается о райских садах, в которых будут течь реки: «Аллах приготовил для них сады, в которых текут ручьи, Они вечно пребудут там, и это – великая удача».122 В этих райских садах никогда не иссекают фрукты и тень. «Рай, обещанный благочестивым, - [это сады], в которых текут ручьи, где не иссякают яства и [близка благодатная] сень».123 Для праведников в раю будут прекрасные райские супруги: «Скажи, [Мухаммад]: “Поведать вам о лучшем, чем земные блага? Для тех, кто богобоязнен, у Господа – райские сады, в которых текут ручьи, - они вечно там пребудут, - а также пречистые супруги и благоволение Аллаха ”».124 В Священном Коране существует немало других аятов, подобных этому. Из того, что говорится об обжигающем огне преисподней и наказаниях, которыми будут подвергнуты грешники, становится очевидным, что в том мире будут присутствовать наказания, и вознаграждения двух свойств - духовное и материальное. Но выше этого – духовные вознаграждения, такие как свет познания Всевышнего Аллаха, приближение нашего духа к Нему, Его блеск и красота. Всё это невозможно сравнивать с чем-то, да и человеческий язык просто не в состоянии описать всего этого. В некоторых аятах Священного Корана после описания материальных милостей (райских садов, полных свежести, зелени и чистоты), следует такое добавление: «… а милость Аллаха превыше [всего упомянутого]». Да, конечно же, ничего не может быть превыше того, когда человека осознаёт, что приглашён самим Создателем, ибо его деяния стали угодны Аллаху. В хадисе от имама Али бин Хусейна (ДБМ) говорится следующее: «Моё довольство и Моя любовь по отношению к вам, больше и лучше тех милостей, среди которых вы находитесь. Когда они слышат эти слова, то удостоверяются в этом».125 Да, и в действительности, что может быть превыше этого наслаждения, когда к человеку обратятся со следующими словами: «В тот день праведникам будет сказано: “О, душа, обретшая покой! Вернись к Господу своему снискавшей радость и довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой рай!”».126
Мы убеждены в том, что точно так же как премудрость Всевышнего Аллаха требует ниспослания для человечества Божественных Пророков (Мир им!), то эта же самая Божественная премудрость требует, чтобы после Пророков во все времена, среди людей от Всевышнего Создателя присутствовал духовно-политический руководитель (имам), сохраняющий Божественную религию и шариат Пророков Аллаха от искажений и изменений. Он должен пояснять потребности времени, призывать людей к Аллаху, и к деяниям религии, принесённой Пророками Аллаха. В противном случае создание и цель человека – его совершенство и счастье, было бы тщетным и безрезультатным, ибо человек свернул бы с Божественного пути и потерял шариат Пророков, а человечество блуждало бы в растерянности и беспомощности. Именно по этой причине мы убеждены в том, что после дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) во все времена среди людей должен быть имам. В Священном Коране Аллах говорит нам: «О вы, которые уверовали! Страшитесь Аллаха и будьте вместе с правдивыми».127 Этот аят Священного Корана не относится к какому-то специальному времени, а пребывание вместе с правдивыми, оговаривается здесь без каких-либо условий. Это указывает на то, что во все времена среди людей должен быть непорочный духовно-политический руководитель, дабы люди следовали за ним. Многие толкователи Священного Корана, как сунниты, так и шииты в своих тафсирах указывали на этот аят.128
Мы убеждены в том, что имамат не является только лишь одним наглядным государственным постом. Это очень высокий морально и духовно ответственный пост, а имам, кроме руководителя исламским государством, также является ответственным за все религиозные и мирские дела. Он должен направлять души и разум людей, защищать шариат Пророка Ислама (ДБАР) от любого вида искажений и изменений, и кроме того, воплощать в жизнь ту истину, ради которой на дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) была возложена пророческая миссия. Это и есть то, высокое положение, которое Аллах возложил на Пророка Ибрахима-Халила, после достижения его светлостью положения Пророка и Посланника, после победы в различных и многочисленных экзаменах. Его светлость Ибрахим (ДБМ) просил этого высокого положения и для своих потомков, но в ответ услышал, что никогда этот величайший пост не попадёт в руки нечестивцев и злодеев. Эта история приводится Священном Коране в суре «Аль-Бакара» (Корова). Аллах говорит об этом так: «[Вспомни], как испытал Господь Ибрахима повелениями и как тот выполнил их. Тогда Господь сказал: “Воистину, Я сделаю тебя предводителем”. Ибрахим спросил: “А моё потомство?” Аллах ответил: “Мой завет не распространяется на нечестивцев”».129 Без сомнений, положение имама и вопрос имамата не может заключаться только лишь в видимом управлении государством. Ведь если бы это было так, то вышеприведённый аят, не имел бы такого чёткого смысла. Мы убеждены в том, что все основные Божественные Пророки, обладатели великой решимости, имели также пост имама (духовно-политического руководителя). То, что они представляли в своей миссии посланников, Пророки утверждали правильность своих поступков. Они были и духовными и светскими вождями, как внешне, так и внутренне. Непосредственно это касается и Посланника Аллаха (ДБАР), который в самом начале своей пророческой миссии обладал положением имама и Божественного вождя. Деятельность его светлости не ограничивалась только лишь передачей Божественных откровений. Мы убеждены в том, что после Посланника Божьего (ДБАР), линия имамата была продолжена его потомством. Учитывая пояснение вопроса имамата, приведённое нами выше, становится понятно, что достижение такого положения, очень тяжело и ответственно. Как с точки зрения набожности (то есть богобоязненности до степени безгрешия), так и с точки зрения знаний, науки, религии, психологии людей, их потребностей в любое время, и в любом месте. Обратите своё внимание на этот вопрос.
Мы убеждены в том, что имам должен быть безгрешным и непорочным от любых видов ошибок и оплошностей. И об этом также сказано в тафсире 124 аята, суры «Аль-Бакара» (Корова). Всё это не под силу в полной мере ни одному человеку, кроме безгрешного и непорочного. Так, как через имама, мы приобретаем основы нашей религии с её второстепенными положениями, то именно поэтому мы убеждены в том, что слова имама, точно также, как и его деяния и пояснения – являются доказательством и аргументом шариата. Когда мы говорим – пояснения, то имеем ввиду, что если в присутствии имама совершили какой-то поступок, а его светлость не опроверг его, то значит, в таком случае молчание имама как бы визирует это дело, то есть одобряет его и не запрещает.
Мы убеждены в том, что имам никогда и ни за что не устанавливает сам, по своей прихоти мусульманское право и новые законы, так как задача имама – защита шариата и религии Посланника Аллаха (ДБАР). Цель непорочного и безгрешного руководителя – агитация и пропаганда, обучение и защита, религиозное руководство людьми и защита их прав со стороны Священной религиозной школы.
Мы также убеждены в том, что имам должен быть в совершенстве осведомлённым во всех основах и второстепенных вопросах религии, в религиозных предписаниях и положениях, в смыслах и толкованиях аятов Священного Корана. Знание имама во всех этих науках, носит Божественный характер и свойства. При этом всё это непосредственно достигнуто через Пророка Ислама (ДБАР). Да, имам обладает такими бескрайними знаниями, что может в полной мере отвечать доверию людей и следовательно, они могут опираться на него в вопросах Исламской истины.
Мы убеждены в том, что имам должен быть утверждён чёткими и ясными высказываниями Пророка Ислама (ДБАР). А также каждый предыдущий имам, должен назначать последующего. Поясняя это несколько другими словами, можно сказать, что имам в этом отношении подобно Пророку назначается со стороны Аллаха (при посредстве Пророка назначается на этот пост, точно таким же образом, как в аяте, связанном с определением на пост имама, Пророка Ибрахима (ДБМ): «Воистину, Я сделаю тебя предводителем (имамом)».130 Можно лишь добавить к этому определению то, что имам должен обладать богобоязненностью до границ безгрешия и непорочности), наивысшими знаниями до границ, охватывающих все предписания и обучения Божественной религии, без всякого вида ошибок и прегрешений. Определить такого человека ни в состоянии никто, кроме самого Создателя и Его Пророка. Именно поэтому мы не признаём имамат непорочных имамов по выбору обычных, подверженных греху людей.
Мы убеждены в том, что дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) определённо высказался об имамах, последующих после его светлости. В одном их известных сборников хадисов «Сакалайн», Пророк (ДБАР) сказал об этом в общем виде. В «Сахихе» Муслим написано, что Посланник Аллаха (ДБАР), в местности под названием Гадир Хум, что находится между Меккой и Мединой, обратился к людям с проповедью. В которой его светлость произнёс следующую речь: « Близко то время, когда я покину вас (навсегда). Я оставляю среди вас две драгоценности. Первая из них – это Книга Аллаха, в которой завет и руководство … и моё семейство. Я завещаю вам ради Бога, чтобы вы не забывали о моём роде (это предложение Пророк (ДБАР) повторил три раза)».131 Этот же смысл приведён в «Сахих» Термези, а помимо этого со всей ясностью сказано: «Если вы будете неразлучны с этими двумя драгоценностями, то никогда не собьётесь с верного пути».132 Этот же хадис также приведён в «Сунан» Дарами,133 в «Хасане» Ниса’и,134 в «Маснад-е» Ахмада,135 и в большинстве других наиболее известных исламских книгах. Нет никаких сомнений в авторитетности и компетентности этого хадиса, и ни один мусульманин не может отрицать его. Из данных хадисов становится, очевидно, что Пророк Ислама (ДБАР) не один раз, а многократно, и в различное время повторял эти слова. А кроме этого, также ясно и понятно, что всё семейство Посланника Аллаха (ДБАР) не может занимать такого высокого положения рядом со Священным Кораном. Следовательно это указывает на непорочных имамов рода Пророка (ДБАР) (лишь только в некоторых слабых и сомнительных хадисах вместо слова «мой род», приведено «моя сунна»). Мы обратимся к следующему известному хадису, приведённому в известнейших исламских книгах, в «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслим, «Сахих» Термези, «Сахих» Давуд, и «Муснад» Ханбала и многих других. В этих книгах говорится, что Посланник Божий (ДБАР) сказал следующее: «Исламская религия прочна и устойчива до Дня воскресения и до тех пор, пока вами будут руководить двенадцать халифов. И все они из курайшитов».136 Мы убеждены в том, что толкование этого хадиса возможно только в соответствии с вероубеждением, которое имеют последователи Пророка Ислама (ДБАР) и двенадцати непрочных имамов из его рода (ДБМ), то есть шииты – имамиты, и никакого другого убеждения кроме этого здесь невозможно представить. Подумайте, разве возможно ещё какое-нибудь правильное толкование данного хадиса?
|