Макарим Ширази Наше вероубеждение

Брак бывает двух видов. Постоянный брак, время которого неограниченно, и временный брак, время которого определяется с обоюдного согласия сторон, заключающих брачное соглашение. Такой брак в очень многих вопросах схож с постоянным. Например, в таких вопросах как мехрийе, (то есть сумма денег, назначаемая женихом невесте при бракосочетании), никто не должен препятствовать женщине при заключении брака; в предписании связанном с рождением ребёнка, который может появиться на свет в результате этого брака. Ребёнок, появившийся на свет, в результате такого брака, не имеет никакой разницы с ребёнком, родившимся в результате постоянного брака. Выжидание определённого срока, в течение которого, разведённой женщине воспрещается вступать в брак. Все эти положения для нас бесспорны и несомненны. Другими словами можно сказать, что временный брак – это ещё один вид брака, со всеми его особенностями. Конечно же, такой брак имеет свои определённые различия с постоянным браком. Например, при нём супруг не несёт расходов на содержание супруги. Кроме этого, при таком браке, супруги не наследуют друг другу, (но дети, появившиеся на свет в результате временного брака, считаются наследниками, как отца, так и матери). Предписания о временном браке взято нами из Священного Корана, который говорит нам следующее: «А за брак на установленный срок, вознаграждайте их [в случае развода] согласно установленному махру». ¹⁷⁰

Многие из великих учёных-толкователей Священного Корана и хадисов именно так и прокомментировали этот аят. В тафсире Табари приведено немало хадисов, посвящённых этому аяту и свидетельствующих о том, что вышеназванный аят имеет отношение к временному браку. Очень большая группа сподвижников Пророка Ислама (ДБАР), так же свидетельствовала об этом.¹⁷¹

В тафсире «Ад-дар-аль-Мансур» и «Сунан» Бейхаки, так же имеется немало хадисов на эту тему.¹⁷² В «Сахих-е» Бухари, «Муснад-е» Ахмада, в «Сахих-е» Муслима также можно встретить немало хадисов о существовании временного брака при жизни Посланника Аллах (ДБАР), хотя конечно имеются хадисы и противоречащие этому.¹⁷³

Некоторые из суннитских факихов (мусульманских правоведов) убеждены в том, что такой вид брака был при Посланнике Божьем (ДБАР), а затем был отменён. Другие же из этих учёных утверждают, что временный брак имел место до кончины Пророка Ислама (ДБАР) и был отменён Умаром ибн Хаттабом. Существует хадис от Умара ибн Хаттаба, гласящий следующее: «Два вида брака мута’е были при Пророке, и я запрещаю их. Это временный брак и брак во время хаджа».¹⁷⁴ Нет никакого сомнения в том, что среди передатчиков хадисов среди суннитских учёных, на счёт повелений Ислама, имеющих отношения к временному браку, имеются противоположные точки зрения. Впрочем, точно также противоречия среди них присутствуют и по многим другим предписаниям Ислама. Некоторые из этих учёных убеждены в том, что этот вид брака, был отменён при жизни Пророка Ислама (ДБАР), следующие уверены, что это произошло во время правления Умара ибн Хаттаба, и лишь небольшая группа учёных вообще отрицает это. Такие же разногласия среди них существуют и в других вопросах мусульманского права. Однако учёные-факихи шиитов, имеют единое мнение о дозволенности, с точки зрения шариата, разрешения на временный брак. Эти учёные, последователи Пророка Ислама (ДБАР) и непорочным имамов рода пророческого (ДБМ) говорят, что этот вид брака не был отменён при жизни дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), и поэтому отмена его после кончины его светлости неверна и недействительна. В любом случае мы убеждены в том, что если временный брак будет умело использоваться, или если им не будут злоупотреблять, то он в состоянии соответствовать некоторым потребностям нашего общества. Например, в отношении молодёжи, которая не в состоянии заключить постоянный брак, или же тех людей, которые по причине работы, торговли, обучения, или по какой-то иной причине длительное время находятся вдали от дома.

Борьба с видом временного брака – это путь для широкого распространения среди этих групп людей распутства и разврата. Особенно это присуще нашему времени, когда с одной стороны, по некоторым различным причинам увеличился возраст людей, вступающих в постоянный брак, а с другой стороны возникло очень много причин, способствующих возбуждению низменных чувств и страстей. Если будет закрыта дорога для совершения временного брака, то с уверенностью можно сказать, что откроется путь для разврата и распутства. Ещё один раз хотим сделать акцент на то, что мы категорически и решительно выступаем против того, чтобы этим повелениям Ислама злоупотребляли сладострастные люди, или же женщины лёгкого поведения. Однако неверное использование этого закона Ислама некоторыми недобросовестными людьми не должно быть причиной для препятствия самому закону. Именно здесь мы должны воспрепятствовать злоупотреблениям и неверным использованием данного предписания Ислама.

30. 
    История последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) (Шиизма и шиитов).
    

Противники шиитов постоянно утверждают, что между нашей религиозно-правовой школой и Абдаллахом ибн Саба имеется какая-то связь. Они постоянно твердят о том, что шииты – последователи Абдаллаха ибн Саба, иудея по вероисповеданию, затем принявшего Ислам. Эти речи вызывают изумление, потому что изучение всех наших книг свидетельствует о том, что мы не имеем вообще никакой малейшей связи с ибн Саба. Наоборот, во всех наших книгах «Риджал» Абдаллах ибн Саба представлен как человек, сбившийся с пути и отклонившийся от истины. Согласно некоторым хадисам, Али бин Аби Талиб (ДБМ) издал приказ, приговаривающий Абдаллаха ибн Саба к смертной казни за его вероотступничество.¹⁷⁸

Вообще-то само существование ибн Саба вызывает недоверие и сомнение. Некоторые из историков убеждены в том, что такая личность вообще не существовала. То как тогда он может быть основателем мазхаба шиитов? И даже если представить себе, что мы не считаем его вымышленным лицом, то всё равно с нашей точки зрения он - человек, сбившийся с пути и отклонившийся от истины.

30. 
    География мазхаба шиитов.
    

И сейчас в различных странах мира проживают последователи Пророка Ислама и непорочных имамов его рода. Например, в Саудовской Аравии, в его восточной части проживает очень много шиитов, которые имеют очень хорошие отношения с другими исламскими группами. Хотя враги Ислама всегда старались и стараются посеять между мусульманами шиитами и другими мусульманами семена вражды и ненависти, разжечь огонь спора и распрей, противоречий и войн, дабы таким образом ослабить их. Особенно это проявляется в наше время, когда Ислам в качестве одной великой силы поднимается против материалистов Запада и Востока, призывая к себе людей мира, которые испытывали горечь и разочарование от материальной цивилизации. Одна из важнейших надежд врагов Ислама состоит в том, что они хотят путём разжигания огня противоречий между различными религиозно-правовыми школами ослабить и сломить величие Ислама, помешав тем самым его прогрессу во всём мире. Без сомнений, что если последователи исламских течений и религиозно-правовых школ пробудятся от сна, будут бдительны и разумны, то в таком случае смогут уничтожить все эти опасные и злодейские заговоры.

Здесь необходимо сказать, что шииты, точно так же как и сунниты имеют многочисленные группы, но наиболее известные и многочисленные среди них – это шииты, последователи Пророка Ислама (ДБАР) и 12 непорочных имамов рода пророческого (ДБМ). Невозможно назвать точное количество шиитов и их соотношение по сравнению с другими мусульманами мира. Но по некоторым статистическим данным их количество называют в пределах от 200 до 300 миллионов человек, что приблизительно составляет одну четвёртую часть мусульман всего земного шара.

30. 
    Наследие Ахл-аль-Бейта.
    

В то время, когда основа учёных-хадисоведов шиитов опирается на хадисы, имеющие отношение к непорочным имамам рода Пророка (ДБМ), они должны быть самым тщательным образом рассмотрены и изучены наукой «Риджал». Подлинные, достоверные и правдивые хадисы должны быть отделены от невызывающих доверия и недостоверных. Обратите ваше внимание на это.

30. 
    Две великие книги
    

Эх, если бы не только мусульмане, но и не мусульмане ознакомились с содержанием «Нахдж аль-Балага», чтобы глубоко познать Ислам в единобожии, в земной и загробной жизни, в вопросах политики и нравственности, а также в общественных вопросах. Ещё одна книга из этого величайшего наследия – книга «Сахифа саджадие» (Молитвы имама Саджада). В этой книге собраны наилучшие, красивейшие и выразительнейшие молитвы-просьбы, имеющие огромный, высочайший и глубочайший смысл. В действительности можно сказать, что это тоже дело проповеди «Нахдж аль-Балага», но только лишь совершенно иным путём. Каждое предложение этой книги даёт новый урок человеку, обучая его методам прославления Всевышнего Аллаха, молитвам наедине с Создателем, очищая и освещая его душу. Как понятно из названия книги – это молитвы-просьбы четвёртого руководителя школы последователей Ислама и непрочных имамов из рода Пророка, имама Али бин Хусейна бин Али бин Аби Талиба (ДБМ), известного как имам Саджад (ДБМ). Всегда, когда мы желаем обратить более пристальное внимание на Божественный чертог, найти и приобрести любовь в Его Пречистой Сущности, прославить Его, то подобно молодой траве, насыщающейся водой из облаков, полных этой благодати, мы насыщаемся всем этим из этой книги. Большая часть хадисов, имеющихся у шиитов, переданы от пятого и шестого непорочных имамов. То есть от его светлости Мухаммада бин Али аль-Бакира (ДБМ) и от его светлости Джафара бин Мухаммада ас-Садика (ДБМ). Всё это было по той причине, что два этих величайших человека проживали во времена, когда давление врагов и неправедных правителей Омейадской и Аббасидской династий было несколько меньше. Именно поэтому они смогли оставить на память хадисы от Пророка Ислама (ДБАР), которые при помощи их отцов и дедов дошли до них. В этих хадисах имеется полное познание исламской религии и её практических предписаний. По той причине, что большинство хадисов имеющихся у шиитов переданы от имама Джафара ас-Садика (ДБМ), шестого имама из рода Пророка, поэтому религиозно-правовую школу последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ), называют джафаритской. Его светлость, имам Джафар ас-Садик (ДБМ) жил в то время, когда династия Омейадов ослабела и была низвергнута, а пришедшие им на смену Аббасиды ещё не имели достаточных сил для оказания давления на народ. Из наших книг известно, что его светлость имам Садик (ДБМ) воспитал четыре тысячи учеников в таких науках, как хадисоведение, познание Ислама, мусульманское право и других. Абу Ханифа, основатель ханафитской религиозно-правовой школы, в одной короткой фразе так описал имама Джафара ас-Садика: «Я не встречал никого, кто бы был знатоком шариата более Джафара бин Мухаммада».¹⁸¹

Малик бин Анас, другой основатель одной из суннитских религиозно-правовых школ в одной из своих речей сказал так: «Я некоторое время посещал Джафара бин Мухаммада и всегда видел его светлость за одним из трёх дел. Он или совершал молитву, или постился, или же был занят чтением Священного Корана. Я убеждён в том, что нет никого более совершённого Джафара бин Мухаммада ас-Садика. С точки зрения знаний и поклонения, я не видел и не слышал, чтобы был кто-то лучше его светлости».¹⁸²

Так как мы хотим завершить эту тему, приведённую здесь нами в очень кратком и сжатом виде, то мы не будем приводить изречения других исламских учёных, посвящённые непорочным имамам рода Пророка.

30. 
    Роль шиитов в исламских науках.
    

30. 
    Основные столпы религии Ислам.
    

Из некоторых аятах Священного Корана можно сделать вывод о том, что основное вознаграждение в Судный день – это вознаграждение за честность и правдивость. (Правильность, верность и честность в вере, в деяниях по Божественным договорам, во всех моментах и положениях жизни). Преславный Коран говорит: «Дабы Аллах воздал верным [завету] за их верность».¹⁸⁵

Как мы уже указывали на это ранее, согласно повелениям Священного Корана, мы - мусульмане, уполномочены быть во всех моментах своей жизни с непорочными и праведными людьми: «О вы, которые уверовали! Страшитесь Аллаха и будьте вместе с правдивыми».¹⁸⁶

Эта тема настолько важна и нужна, что Всевышний Аллах повелевает своему Пророку, чтобы тот просил у Него наставлять его в каждом деле, и выводить из них только лишь путём истины: «И говори [после молитвы]: - Господи! Наставь меня на путь истины, выведи меня также путём истины, и даруй мне от Тебя силу в помощь».¹⁸⁷

30. 
    Последнее слово.
    

1. 
   Это очень хороший источник, который несмотря на свою краткость со всей ясностью, чёткостью и полнотой поясняет вероубеждение последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ). Все исламские группы и даже вообще не мусульмане при изучении этой небольшой книги, могут получить в кратком виде и из первых рук, представление об этом вероубеждении. Для сбора этих средств нам пришлось приложить немало усилий;
   
2. 
   Мы убеждены в том, что эта книга может быть полным доказательством для того, кто иногда не совсем осознанно судит о нашем вероубеждении, или получает эту информацию от сомнительных и тенденциозно настроенных людей. Или же из не авторитетных и не вызывающих доверие источников;
   
3. 
   Мы убеждены в том, что рассматривая приведённое выше вероубеждение становится ясно, что некоторые различия существующие между последователями этой религиозно-правовой школой и другими исламскими группами вовсе не таковы, чтобы быть препятствием на нашем пути для совместной работы. Так как среди всех исламских религиозно-правовых школ имеется очень много общих моментов, а наш общий враг несёт угрозу всем мусульманам без исключения.
   
4. 
   Мы убеждены в том, что существуют определённые круги, которые заинтересованы в увеличении противоречий между мусульманами. Они разжигают между нами огонь споров, ссор и распрей, ведущих к братоубийственному кровопролитию. В настоящее время Ислам, охватил под свою сень очень многие местности земного шара и поэтому наши враги тратят немало средств для того, чтобы путём создания многочисленных трудностей и проблем ослабить нас, и приостановить мировой прогресс нашей религии. Мусульмане не должны дать возможностей нашим противникам, чтобы те добились успеха в своих неблаговидных делах, а также не упустить из своих рук многочисленных возможностей, дабы мир мог обрести познания об Исламе.
   
5. 
   Мы убеждены в том, что если исламские учёные всех религиозно-правовых школ, соберутся вместе и в братской, дружеской обстановке, далёкой от всякого фанатизма, упрямства и недоверия приступят к обсуждению противоречивых вопросов, то очень велика вероятность уменьшения этих разногласий и противоречий. Мы не утверждаем, что все эти разногласия сразу же исчезнут. Нет, их просто станет гораздо меньше. Например, в последнее время в Иране, в городе Захедан, исламские учёные, шииты и сунниты провели немало совместных заседаний, в результате которых было покончено с некоторыми противоречиями и разногласиями. Из-за краткого объёма этой книги мы не можем написать об этом более подробно.