Макарим Ширази Наше вероубеждение
Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они сами не изменят свои помыслы
жүктеу/скачать 424.5 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Мир бытия – наилучшая система.
- Четыре источника мусульманского права.
- Двери иджтихада
- Не существует пустоты в законах Ислама.
- Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довёл до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии Ислам
- Тагийе (сокрытие своих религиозных убеждений) и её философия.
- В каких случаях тагийе считается запрещённым религиозным деянием (харам-ом).
- Совмещение обязательных ритуальных молитв.
- Глубокий земной поклон (саджда).
- Посещение могил Пророков и имамов (мир им!).
- Траурные церемонии и их философия.
Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они сами не изменят свои помыслы».156 Или в той же суре говорится: «То, что постигло тебя мерзкого – от самого себя».157
Мы убеждены в том, что этот сотворённый мир всего лишь сцена, и порядок, царящий в ней – наилучший порядок, который может господствовать в мире. Каждая вещь продумана и просчитана, и нет ничего противоречащего красоте, праву и справедливости. Если иногда в человеческом сообществе мы сталкиваемся с плохим, то всё это исходит от самого человека. Повторимся ещё раз, Божественная справедливость - это одна из основ исламского мировоззрения. Без этой основы вопросы единобожия, пророчества и загробной жизни подвержены опасности. Обратите на это особое внимание. В одном хадисе говорится, что после того, как имам Садик (ДБМ) подтвердил, что основа религии - единобожие и справедливость, его светлость добавил следующее: «Единобожие – это то, что допустимо и приемлемо для тебя, но не для Бога (потому что Он чист и безупречен от всех сотворённых атрибутов), а справедливость это когда не приписываешь дела Богу, потому что, если ты сам совершил их, то тебя будут осуждать и упрекать за это».158 Обратите внимание на это!
Существует четыре источника мусульманского права. Первое – книга Аллаха, Священный Коран являющийся основным документом в познании религии и предписаний Ислама. Второе – обычаи и традиции дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ). Третье – единое мнение и согласие учёных-богословов и исламских правоведов, которое исследуются с точки зрения Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов из его рода. Четвёртое – доказательство разума. То есть безоговорочные и абсолютные доводы разума. Доказательства типа разумной догадки или предположения, наподобие кийас (сравнение, уподобление, аналогия) или же ихтихсан (одобрение, поощрение) ни в одном вопросе нашего мусульманского права не принимаются. Следовательно, если учёный-законовед мусульманского права по своему предположению или догадке даёт совет в чём-то, чего не имеется в Книге Аллаха, сунне Пророка (ДБАР) и непорочных имамов, то он не должен представлять это как закон Всемогущего Аллаха. Кроме этого, прибегать к сравнениям и аналогиям разума, или же другим вещам, подобным им, для издания законов шариата, с нашей точки зрения не разрешается. Однако в том положении, когда человек полностью уверен в чём-то, как например, полная уверенность в том, что гнёт, насилие, ложь, предательство, воровство, измена – это плохо, то здесь повеления разума авторитетны и заслуживают доверия, и при необходимости поясняют законы шариата. Истина состоит в том, что мы имеем в нужной для нас мере, в хадисах от Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов, объяснения относительно предписаний Ислама, необходимых для тех, кто обязан их исполнять. То есть в вопросах поклонения, политики, экономики и общества. Только лишь поэтому, мы не испытываем нужды, и не прибегаем к различным догадкам и предположениям. Мы так же уверены в том, что для издания предписаний, которые по истечению времени входят в жизнь человека, мы имеем всё это в Книге Аллаха и в сунне Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов. И прибегая к их помощи, не испытываем никакой потребности в предположениях и догадках. То есть, возвращаясь к полным предписаниям Ислама, можно обнаружить эти вновь появившиеся вопросы. (Полное пояснение этой темы находится вне этого краткого и сжатого объяснения).
Мы убеждены в том, что двери иджтихада открыты для всех вопросов мусульманского права. Каждый факих (учёный-знаток мусульманского права), имеющий свой собственный взгляд и мнение, может извлечь Божественные предписания из четырёх основных источников мусульманского права, перечисленных нами выше, а затем предоставить эти предписания в распоряжение людей, необладающих знаниями в понимании этих законов. Хотя возможно, что мнение учёных-знатоков мусульманского права, может быть, как-то будет отличаться оттого, что ранее думали учёные по этим вопросам. Мы так же убеждены в том, что тот, кто не имеет в этих вопросах своего собственного мнения, всегда должен обращаться к живому факиху, который осведомлён в вопросах нашего времени и места. Люди должны следовать и подражать в вопросах, касающихся предписаний Ислама, учёным-муджтахидам. Следование людей незнающих за учёными-специалистами в этих вопросах, мы считаем явной и очевидной истиной. Мы называем таких учёных марджее-таклид. Первоначальное исследование и подражание умершему марджее-таклиду мы считаем запрещённым делом. Люди, обязательно должны следовать за живым учёным-факихом, чтобы наука мусульманского права всегда была в движении и совершенствовалась.
Мы убеждены в том, что не существует пустоты в законах Ислама. То есть, все предписания необходимые человеку до Судного дня, имеют место в Исламе и объяснены. Иногда это происходит в какой-то специальной форме, а иногда в одном общем и всестороннем предписании. Именно по этой причине мы считаем, что сами учёные-факихи не имеют права издавать какие-то законы. Мы считаем, что в их задачу входит извлечение Божественных предписаний из четырёх источников нашего мусульманского права, а затем уже предоставлять всё это в распоряжение других людей. Разве сам Священный Коран, в суре «Аль-Маида», ниспосланной Всевышним для нашего Пророка Мухаммада (ДБАР), последней или одной из последних сур, не говорит следующих слов: «Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довёл до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии Ислам»?160 Разве возможно такое, чтобы наша религия Ислам была полной и совершенной без того, чтобы предписания и законы исламского права были совершёнными для всех времён? Разве в одном из известных хадисов от дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), который его светлость произнёс при совершении своего последнего паломничества не сказано: «О, люди! Я повелевал вам всё то, что приближает вас к раю и удаляет от геенны ада, а также запретил вам всё то, что приближает вас к аду и удаляет от Божественного рая».161 В другом, также очень известном хадисе от имама Садика (ДБМ) сказано: «Имам Али никогда не пренебрегал ни одной вещью в предписаниях Ислама, (он записывал всё это по повелению Пророка Ислама (ДБАР) и под диктовку его светлости), даже выкупом за одну маленькую ссадину, (которая была на теле человека)».162 При таком положении дел, конечно же нет никакой нужды в сравнениях, догадках, предположениях и одобрениях.
Мы убеждены в том, что в то время, когда человек находится среди фанатичных, упрямых и неразумных людей, не способных мыслить логически, (и проявление своего вероубеждения сопряжено с опасностями для жизни, не приносящих никакой пользы, кроме вреда), то в таком положении он обязан держать в тайне и скрывать своё религиозное вероубеждение. Дабы не подвергать зря и без всякой пользы свою душу опасностям. Такое деяния называется тагийе. Этот вопрос подкрепляется двумя разумными доводами, взятыми из аятов Священного Корана. В Преславном Коране о верующем человеке из семейства фараона говорится следующее: «Некий верующий муж из рода Фи’рауна, скрывавший свою веру, вопросил: “Неужели вы убьёте человека, только за то, что он говорит: - Мой Господь – Аллах? – Ведь он явился к вам с ясными знамениями вашего Господа”».163 Слова аята «Скрывавший свою веру» очень ясно указывают на сокрытие религиозного вероубеждения. Разве было бы предпочтительней, чтобы этот верующий человек, из рода фараона, открыто проявил свою веру, из-за чего погиб бы и сам, и не помог бы спасти другого человека? Кроме этого, Священный Коран в отношении некоторых правоверных, которые на заре Ислама сражались за веру на пути Аллаха и попали в лапы врагов, говорит следующие слова: «Верующие да не будут дружить с неверующими, пренебрегая [дружбой] с верующими. А если кто дружит с неверующими, то он не заслужит никакого вознаграждения от Аллаха, за исключением тех случаев, когда вам грозит опасность с их стороны».164 Поэтому тагийе - есть сокрытие своего вероубеждения только лишь там, где жизнь или имущество подвергаются опасности со стороны фанатичного и упрямого врага. Причём здесь необязательно, самому увидеть все эти печальные последствия. В таких случаях человек не должен подвергать себя опасности и сдавать свои силы. Наоборот, он должен сохранить всё это. Вот что говорится по этому поводу в хадисе от имама Садика (ДБАР): «Тагийе – щит, защищающий правоверного».165 Пояснение тагийе словом щит, указывает на то, что сокрытие своего вероубеждения – это одно из средств защиты против врага. История о сокрытии своего вероубеждения Аммаром Йасиром, супротив врагов Ислама и утверждении о правильности таких действий со стороны Пророка Ислама (ДБАР), очень известна. Утаивание и маскировка солдат и оружия на полях сражений, сокрытие военных тайн от врагов и многое другое, всё это подобно сокрытию своих убеждений. В обществе тагийе (сокрытие) должно быть там, где явное проявление своего вероубеждения сопряжено с опасностями и вредом, и не может принести какую- то пользу. Тагийе – повеление разума и шариата, которое совершают не только последователи Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов его рода (ДБМ), но и все мусульмане мира, даже все разумные люди земли, но лишь в некоторых необходимых случаях. Здесь очень интересен и поразителен тот факт, что некоторые считают убеждение в тагийе принадлежностью только лишь последователей Пророка (ДБАР) и непорочных имамов рода Пророческого, и по этому поводу придираются к ним, делая критические замечания. В то время, когда этот вопрос очень ясен и понятен. Он имеет свою основу в аятах Священного Корана и хадисах Пророка (ДБАР), а также в жизнеописании сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). А кроме этого тагийе присутствует среди всех здравомыслящих людей земли.
Мы убеждены в том, что неверное суждение о тагийе происходит из-за неполной осведомлённости с вероубеждением последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ) (шиитов) или же, получаемая информация о нашем вероубеждении исходит от наших врагов. Нам кажется, что те объяснения, которые мы привели выше, полностью поясняют этот вопрос. Конечно нельзя отрицать того, что в некоторых случаях сокрытие своих религиозных убеждений считается запрещённым религиозным деянием (харам-ом). Это в том случае, когда опасности подвергаются основы Ислама, Священного Корана и исламский строй. При таких обстоятельствах необходимо открыто заявить о своём вероубеждении, даже если при этом человеку предстоит погибнуть на этом пути. Мы убеждены в том, что восстание имама Хусейна (ДБМ) в Кербеле, в день Ашуры, как раз и преследовало эту цель. Ведь тогда неправедные Омейядские правители подвергли опасности основы Ислама. Имам Хусейн (ДБМ) сорвал покрывало с их деяний и мужественно предстал перед лицом опасности.
Мы убеждены и следуем всем тем поклонениям в Исламе, которые подтверждаются Священным Кораном, сунной Пророка Ислама (ДБАР) и непорочными имамами из рода пророческого (ДБМ). Эти поклонения подобны ежедневной пятикратной, обязательной молитве, которая и есть наилучшая связь, существующая между созданием и Создателем. Пост, в Священный месяц Рамадан – наилучшее средство, укрепляющее веру, очищающее душу, а так же средство борьбы со своими страстями. Мы так же считаем паломничество к святыням Ислама в Мекку и Медину, (хотя бы раз в жизни для людей обеспеченных), очень действенным средством в богобоязненности, укреплении дружбы, радушия и величия мусульман, обязательным религиозным деянием. Закат и хумс, призыв к благому и запрет предосудительного, борьба на пути Аллаха с захватчиками, так же являются обязательными религиозными деяниями. Хотя конечно не во всех этих вопросах, а в частности в некоторых их них, между нами и другими исламскими группами имеются некоторые различия. Следует заметить, что некоторые различия в предписаниях, касающихся поклонения, а также и в других вопросах, имеются даже среди последователей четырёх суннитских религиозно-правовых школ.
Мы убеждены в том, что совмещение обязательных ритуальных молитв, как скажем полуденной с послеполуденной, или вечерней с ночной, в одно время, разрешается и возможно (хотя конечно совершение каждой молитвы в отдельности от другой, лучше и предпочтительней). Мы так же убеждены в том, что разрешение на совмещение этих молитв, исходило от дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), который учитывал некоторые трудности, иногда возникавшие у людей. В книге «Сахих» Термези , приводится хадис, переданный Ибн Аббасом: «Посланник Аллаха (ДБАР), находясь в Медине, совмещал полуденную и послеполуденную молитвы, а также вечернюю и ночную молитвы, в то время, когда не было никакой опасности или дождя». У Ибн Аббаса спросили: «Почему его светлость поступал так?». Он ответил: «Для того, чтобы исламская нация не испытывала затруднений (то есть, в то время, когда совершение каждой молитвы отдельно было сопряжено с трудностями, разрешалось использовать это)». Особенно это имеет отношение к послеобеденной молитве. Тем более в наше время, когда общественная жизнь особенно в различных центрах, на заводах и фабриках, становится более активной. А промышленное производство сегодня очень взаимосвязано и поэтому выполнение каждой молитвы по отдельности, может стать причиной того, что некоторые вообще могут оставить совершение молитвы. Использование разрешения, данного Пророком Ислама (ДБАР), может стать причиной для более прочного укрепления молитвы. Обратите внимание на это.
Мы убеждены в том, что во время совершения глубокого земного поклона (саджда), необходимо выполнять его на землю, или на что-то другое подобное земле. Или же на то, что произрастает из земли, например на траву или на листья, упавшие с дерева, или древесину (исключение составляет то, что можно употреблять в пищу или использовать для одежды). Именно поэтому совершение глубокого земного поклона на ковёр, мы считаем недозволенным и недопустимым. Особое предпочтение мы отдаём поклону (саджда), совершённому на землю. Поэтому, для облегчения этого деяния, очень многие из последователей Пророка (ДБАР) и непорочных имамов его рода, всегда имеют при себе чистую землю, изготовленную по специальному образцу. Эта небольшая плитка, спрессованной земли называется мухр. На неё и совершается глубокий земной поклон (саджда), так как она чиста, и является землёй. Нашим основанием и аргументом в этом деле является хадис от Посланника Аллаха (ДБАР), который сказал: «Земля – место для поклонения и очищения». Здесь использовано слово масджид, которое мы в этом случае понимается, как место совершения глубокого земного поклона (саджада). Этот хадис приведён во всех книгах «Сахих».166 Возможно, кто-то возразит и скажет, что слово масджид, применённое в этом хадисе не в смысле, как место для совершения глубокого земного поклона (саджда), а в том смысле, что это место для совершения ритуальных молитв, по отношению к тем людям, которые совершают их только лишь в определённых для этого местах. Однако, если мы обратим внимание на следующее слово этого хадиса (тахура), то есть песок (земля) для совершения ритуального омовения, то становится понятно, что слово масджид здесь в смысле места для совершения глубокого земного поклона (саджда). То есть, песок земли очищает, и кроме этого - это место для саджда. В придачу к этому хадису, мы имеем немало и других хадисов, от непорочных имамов рода пророческого (ДБМ), которые рекомендовали землю, песок, камни как место для совершения глубокого земного поклона (саджда).
Мы убеждены в том, что посещение гробницы дорогого Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ), великих исламских учёных и мудрецов, мучеников за веру, отдавших свои жизни на пути Аллаха, является строго желательным и одобряемым делом по шариату (мустахаб муваккад). В книгах суннитских учёных, приведено многочисленное количество хадисов о совершении паломничества к гробнице Пророка Ислама (ДБАР). Точно также очень много хадисов на эту же тему имеется и в книгах шиитских учёных. Если собрать вместе все эти хадисы, то получится одна отдельная книга. На протяжении всей исламской истории наши величайшие учёные и все другие слои населения, придавали огромную важность этому деянию. В книгах имеется достаточно много моментов, описывающих состояние людей, отправившихся на посещение гробницы Посланника Божьего (ДБАР) или других великих исламских деятелей. В итоге можно сказать, что вопрос о посещении могил, среди всех мусульман имеет единодушное мнение и согласие. Конечно же здесь ясно, что никто не должен путать посещение гробниц с поклонением. Ибо поклонение предназначено специально только лишь Всемогущему Аллаху. Посещение могил должно быть в смысле проявления своего уважения к погребённым там, почитание и почтение этих великих людей, и обращение к ним с просьбой о заступничестве перед Божественным чертогом. В хадисах приведено что сам Посланник Аллаха (ДБАР) иногда посещал могилы на кладбище Баки’а в Медине. Посылал людям, покоившимся там, пожелания мира и читал для них молитву-просьбу (ду’а).167 Поэтому никто не должен, да и не может сомневаться в дозволенности этих деяний, с точки зрения мусульманского права.
Мы убеждены в том, что вопрос проведения траурных, скорбных церемоний по исламским мученикам, павшим в борьбе за веру, а в особенности по шахидам Кербелы – это память об их самоотверженности и преданности Исламу, вечно живущая среди людей. Именно поэтому, в самое различное время, а особенно в дни Ашуры (первые десять дней месяца Мухаррама), которые совпадают по времени с мученической гибелью за веру Хусейна бин Али (ДБМ), предводителя юношей рая, сына повелителя правоверных Али бин Аби Талиба и Фатимы Захры, дорогой дочери Посланника Аллаха (ДБАР), проводятся скорбные, траурные церемонии. В эти дни мы изучаем историю Ашуры, говорим о великих целях имама Хусейна (ДБМ), посылаем пожелания мира его светлости и его великим соратникам. Мы убеждены в том, что Омейады создали государство деспотии и тирании, тем самым изменив многие традиции и обычаи дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) и уничтожив исламские ценности. В 61 году по лунной хиджре, Хусейн бин Али (ДБМ), восстал против Йазида бин Муавийи, который незаконным путём захватил правление в исламском государстве. Йазид был очень далёким от Ислама, глубоко погрязшим в различных грехах, низким, подлым и презренным человеком. Несмотря на то, что его светлость имам Хусейн (ДБМ), его дети, братья, близкие родственники и ближайшие соратники, пали мучениками за веру в Ираке, в местечке под названием Кербела, а женщины и дети были взяты в плен воинами Йазида, их праведно пролитая кровь, оказала удивительное воздействие на мусульман. После произошедших трагических событий, один за другим вспыхивали восстания против деспотических и злодейских правителей Омейадской династии, и наконец-то этот неправедный, тиранических режим пал под ударами восставшего народа. Интересно здесь то, что все последующие после событий Ашуры восстания, направленные против господства Омейадов, происходили под лозунгами отмщения за невинно пролитую кровь Хусейна бин Али (ДБМ) и удовлетворения рода пророческого (ДБМ). И даже после падения неправедного режима Омейадов, во времена правления Аббасидов, восстание с таким лозунгом также имели место.168 Восстание Хусейна бин Али (ДБМ), для нас, последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого – постоянный пример мужества, смелости и стойкости перед любым видом насилия, угнетения, несправедливости и тирании. Их лозунги «Мы никогда не поддадимся унижению», а также «Истина жизни - это вера и борьба на пути Аллаха», взятые из кровоточащей истории Кербелы, всегда помогают нам выстоять против правления тиранов и угнетателей. Подражание и следование за главой мучеников в борьбе за веру, его светлостью имамом Хусейном бин Али (ДБМ) помогает нам уничтожать зло тирании. (Во время исламской революции в Иране эти лозунги были у всех на устах.) Вкратце можно сказать, что сохранение памяти о великомучениках в борьбе за веру, а в особенности память о шахидах Кербелы, всегда живит дух смелости и доблести, преданности и самоотверженности, бесстрашия и отваги на пути Аллаха. Их пример - это важный и нужный урок жизни, с гордой, высокоподнятой головой, а не рабской жизнью на коленях. Это и есть краткая философия проведения траурных церемоний в честь мучеников в борьбе за веру, и сохранение памяти о них, которые мы проводим ежегодно. Возможно, что кто-то, может быть и не знает того, что мы совершаем во время этих траурных церемоний, считая, что всё это – всего лишь одна историческая действительность, которая в течение столь долгого времени, покрылась пылью забвения. Однако мы сами хорошо знаем и понимаем, что сохранение памяти обо всём этом, оказывает огромное воздействие на нашу прошедшую, нынешнюю и будущую историю. Проведение траурных церемоний Пророком Ислама (ДБАР) по предводителю шахидов Хамзе (мир ему), павшему в битве при Ухуде, описаны во всех известных, исторических источниках. В них говорится, что возвратясь в Медину, после сражения Ухуд, как-то раз дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) проходил мимо дома одного из ансаров, павшего при Ухуде, и услышал плачь и причитания. Глаза его светлости наполнились слезами, которые затем потекли по его благородному лицу. Пророк Ислама (ДБАР) сказал: «А Хамзу не оплакивает никто». Са’ад бин Му’аз, услышав эти слова, отправился к племени Абд аль Ашхаль и повелел им, чтобы те отправились в дом Хамзы (мир ему), дяди дорогого Пророка Ислама (ДБАР) и оплакали этого сейида мучеников за веру.169 Несомненно, эта скорбь не имела специального отношения только лишь к одному Хамзе (мир ему). Нет, это программа должна выполняться в отношении всех мучеников павших за веру. Мы должны сохранять память о них для наших последующих поколений. Следуя этим путём, мы вливаем новую кровь в корень жизни мусульман. Неожиданно совпало, что сейчас, когда я пишу эти строки, на календаре день Ашуры (10 мухаррама 1417 года по лунной хиджре) и поистине огромная страсть, влечение, любовь и волнение охватило весь мир последователей Пророка Ислама (ДБАР) и непорочных имамов рода пророческого (ДБМ). Подростки, молодёжь, люди среднего возраста и старшее поколение, буквально все, оделись в чёрную, траурную одежду. Все участвуют в траурных церемониях по имаму Хусейну бин Али (ДБМ) и мученикам Кербелы. Все в таком состоянии, что если их призвать на борьбу с врагами Ислама, то они все как один, выступят и отправятся на фронт, не отказываясь ни от какого вида самоотверженности и самопожертвования. Кровь шахидов струится в их жилах и сейчас, в эти самые секунды, они видят напротив себя Хусейна бин Али (ДБМ) и друзей его светлости в Кербеле, на поле сражения, на пути Всемогущего Господа. Призывы, полные храбрости и героизма, которые слышатся на этих величественных траурных церемониях, полны сокрушающих лозунгов против колониализма, гордыни и высокомерия. Они призывают никогда не сдаваться злу, угнетению и тирании, предпочитают смерть с высокоподнятой головой, чем жизнь на коленях, в унижении. Мы убеждены в том, что всё это один великий духовный капитал, который мы обязаны сохранить, используя его для сохранения Ислама, веры и богобоязненности.
|