І
басқа маңызды талап-тілектер бар. Екінші багытты — адам
танилығының дамуы (мəдениет) деп атауға болады. Ол адам-ң ішкі дүниесіне, оның терең
сезім қатпарларына, ой-өрісіне эылған. Осы екі бағыттың айырмашылығын Шығыс пен
Ба-сты салыстыру арқылы да байқауға болады. Егер Шығыс дениетке көбірек көңіл бөлсе,
Батыс өркениетті дамытуда талай жетістіктерге жетті. «Батыс адамы Дүниемен, табиғат-^,
өзі сияқты басқалармен күресуде. Шығыс адамындағы кү-; пафосы — керісінше: ол
өзімен-өзі, өзіңдегі толымсызбен реседің (Хамидов А. Шығыс жəне Батыс: дүниелік
қатынас не дүниетаным//«Шаһарң. — 1993. — № 1). Егер тарихи-мəдени қозғалыстың
динамикасын алып қарас-рсақ, онда тарихи түрғыдан төмендегідей сатыларды бөліп
эсетуге болады.
І. Льюис Генри Морганның ілімі бойынша: 1. Тағылық. Варварлық. 3. Өркениет.
ІІ. Маргарет Мидтің ілімі бойынша: 1. Постфигуративтік ютүрлік) мəдениет. 2.
Кофигуративтік (замандастық) мəде-гт. 3. Предфигуративтік (жас үрпақтық) мəдениет.
ІІІ. Даниелл Беллдің пікірі бойынша: 1. Индустриалдыққа іінгі қоғам. 2.
Иңдустриаддық қоғам. 3. Индустриалдықтан іінгі қоғам.
Марксизм
бес
қоғамдық-экономикалық
формацияға
(алғаш-қауымдық,
қүлиеленушілік, феодалдық, капиталистік, ►імунистік) тəн мəдениеттің бес түрін
көрсетеді. Бүған дейін мəдениет өзінің түтастық жəне жалпылық ігілері бойынша
бүкіладамдық қасиет ретінде сипаттал-. Алайда, нақтылы тарихта əртүрлі мəдени жүйелер
өмірге ііп жатады, олар кейін орнын басқаларға береді. Ал этнос-к, (үлттық)
мəдениеттерді алсақ, олар тіпті бір ғасырдың нде талай өзгерістерді басынан өткізген.
Мысалы, XX ға-рдағы қазақ мəдениеті туралы сөз болғанда көшпен-ерден бастап кеңестік
тоталитарлық мəдениетпен қоса, ;ір қайта жаңғырып жатқан қазақтың төл мəдениеті
туралы •у қажет.
Сонда, өр мəдениеттің озіндік ерекшеліктерін жоғалтпай, ірды белгілі бір жүйеге,
топқа келтіруге бола ма? Бүл мөде-:ттер типологиясы туралы жəне мəдениеттанудағы ең
келелі ;елелердің бірі болып табылады.
Достарыңызбен бөлісу: |