Мәдениеттану тарихы ғылыми пән ретінде
жүктеу/скачать 212.9 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- С.Хантингтон
- 9. Мәдениет артефактілер әлемі ретінде. Мәдениет мағыналар әлемі ретінде.
| Э.Тайлор
Тилордың анимистік теориясы - бұл тарихи процестің бірлігі идеясынан және мәдениеттің үдемелі дамуы идеясынан туындаған біртұтас, жан-жақты түсінік. [1] Тейлор Е.Б. Қарабайыр мәдениет. О.Шпенглер Шпенглердің негізгі идеясы - тарихтың дискреттілігі, тоқтаусыздығы, кеңістік пен уақыт шеңберінде шектеулі жергілікті мәдениеттердің айналымы. Мәдениеттерді Шпенглер жоғары деңгейдегі тірі жан ретінде түсінеді. Олар күтпеген жерден пайда болады, өрістегі гүлдер сияқты өседі, жалпы байланыстардан ада, мүлдем оқшауланған. А.Тойнби А.Тойнбидің жергілікті өркениеттер теориясы ... А.Тойнбидің тұжырымдамасы - бұл тарих бір-бірімен әлсіз байланыстағы тәуелсіз, олардың бір-бірімен әлсіз байланыстағы көптігінен тұрады, олардың әрқайсысы тірі ағза сияқты, тірі ағза сияқты өтеді деген жолға негізделген мәдени циклдар теориясының нұсқасы. өлімге туу. Л.Гумилев Лев Гумилевтің (1912-1992) этногенездің құмарлық теориясы (пассионарлық және этногенез теориясы) тарихи процесті дамушы этностардың қоршаған ландшафтпен және басқа этникалық топтармен өзара әрекеті ретінде сипаттайды. П.Сорокин Питирим Сорокин әлеуметтік стратификация теориясын, байлыққа, билікке, білімге және т.б. байланысты қоғамның көптеген әлеуметтік қабаттарға (қабаттарға) бөлінуін дамытты, сонымен қатар оның әлеуметтік мобильдік, бір әлеуметтік қабаттан екінші әлеуметтік қабатқа өту теориясын ашудағы басымдығы бар. С.Хантингтон Хантингтон қырғи қабақ соғыс аяқталғаннан бергі жаһандық қақтығыстар тенденциялары осы өркениеттік бөліністерде көбірек пайда болады деп сендіреді. Югославия ыдырағаннан кейін, Шешенстанда және Үндістан мен Пәкістан арасында болған соғыстар өркениеттер арасындағы қақтығыстың дәлелі деп аталды. 9. Мәдениет артефактілер әлемі ретінде. Мәдениет мағыналар әлемі ретінде. Материалдық мәдениеттің символикалық аспектілері археологтар 1970-ші жылдардың аяғынан бастап зерттелді. Археологтар әрдайым мәдени топтарды олар жинаған және пайдаланған заттармен, мысалы, үй құрылысы әдістерімен анықтады; қыш бұйымдарының стильдері; сүйек, тас және металл құралы; және заттарға боялған және тоқымаға тігілген қайталанатын рәміздер. Бірақ 1970-жылдардың соңына дейін археологтар адами-мәдени материалдық қатынастар туралы белсенді ойлауды бастады. Олар материалдық мәдениет сипаттамаларының қарапайым сипаттамасы мәдени топтарды жеткілікті түрде анықтайды ма, әлде ежелгі мәдениетті жақсы түсіну үшін артефактілердің әлеуметтік қатынастары туралы білетін және түсінетіндігімізді пайдалануы керек пе? Материалдық мәдениетті бөлісетін адамдардың топтары бірдей тілде сөйлеспеуі немесе бірдей діни немесе зайырлы әдет-ғұрыптармен бөлісуі немесе бір-бірімен материалдық тауарлармен алмасудан басқа бір-бірімен қарым-қатынас жасауы мүмкін екенін мойындаған. Артефакты жинақтары шындықсыз археологиялық конструкцияға тән емес пе? Бірақ материалдық мәдениетті қалыптастыратын артефактілер белгілі бір мақсаттарға қол жеткізу үшін, мысалы, мәртебені белгілеу, дау-дамай билігі, этникалық сәйкестікті белгілеу, жеке өзін-өзі анықтау немесе гендер көрсету арқылы белгілі бір мақсатқа жетуге бағытталған. Материалдық мәдениет қоғамды бейнелейді және оның конституциясы мен трансформациясына қатысады. Объектілерді құру, айырбастау және тұтыну белгілі бір қоғамдық тұлғаны көрсету, келісу және жетілдірудің қажетті бөліктері болып табылады. Нысандарды біздің қажеттіліктерімізді, тілектерімізді, идеяларымыз бен құндылықтарымызды жобалайтын таза слаттар ретінде қарастыруға болады. жүктеу/скачать 212.9 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|