Методические рекомендации по курсу «История зарубежной литературы XIX века», составленные в соответствии с учебной программой и с учетом специфики заочного обучения
жүктеу/скачать 1.15 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ОБ ИЗУЧЕНИИ ГРЕЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ
ПРИЛОЖЕНИЯРОМАНТИЗМПРИЛОЖЕНИЕ 11Фридрих ШлегельО ЗНАЧЕНИИ ИЗУЧЕНИЯ ГРЕКОВ И РИМЛЯН2Древняя история необходима для объяснения современности, <…> но недопустимо останавливаться на каком-либо звене бесконечной цепи <…> <…> Духу нашего времени подобает отчитаться <…> перед современностью, посовещавшись с прошлым и будущим, с тем чтобы свободно из самих себя определить законы и цели своих действий <…> <…> Некоторые писатели и мыслители видят в своем веке не что иное, как руины утраченной гуманности, и <…> их жизнь является лишь элегией на гробнице прошлого <…> <…> Недостойно современного человека жить, как попрошайка на подаяние предшествующего века <…> Необходимо не искусственное подражание внешним формам, а усвоение духа, истинного, прекрасного и доброго в любви, взглядах и поступках, усвоение свободы <…>. ОБ ИЗУЧЕНИИ ГРЕЧЕСКОЙ ПОЭЗИИИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ <…> Законченная история греческой поэзии <…> является одновременно и существенной предпосылкой для совершенствования художественного вкуса немцев <…> (47). Не каждое поэтическое проявление стремления к бесконечному сентиментально: но только такое, которое связано с размышлением о соотношении идеального и реального <…> Но интересное в поэзии всегда имеет лишь временную силу, как и деспотическое правительство <…> Прекрасной заслугой современной поэзии является то, что многое доброе и великое, которое недооценивалось, вытеснялось, отвергалось в конституциях, в обществе, школьной премудрости, находило у нее то защиту и убежище, то заботу и родину. Сюда, как в единственное чистое место греховного столетия, сложили немногие благородные люди, словно на алтарь человечества, цветы своей возвышенной жизни, лучшее из всего, что они сделали, мыслили, чем наслаждались и к чему стремились. Но не являются ли так же часто и даже чаще правда и нравственность главной целью этих поэтов, чем красота? (48). <…> «Гамлета» так часто недооценивают, что хвалят его за частности <…> В шекспировской драме связь так проста и ясна, что ее смысл открыт и очевиден сам по себе. Но часто основа связи так глубоко скрыта, узы невидимы, отношения тонки, что она не поддается критическому анализу, когда недостает такта, когда привносят / ложные ожидания или исходят из ошибочных положений. В «Гамлете» все отдельные части развиваются с необходимостью из всеобщего центра и снова сходятся к нему. В этом шедевре художественной мудрости нет ничего чуждого, излишнего или случайного. Центр целого – в характере героя. Через чудесную ситуацию все силы его благородной натуры концентрируются в разуме, но деятельное начало совершенно уничтожено. Его душа разрывается, словно на дыбе, в разные стороны, распадается и переходит в богатство бесполезного разума, который подавляет героя еще мучительнее, чем все окружавшие его. Кажется, не существует более совершенного изображения безысходной дисгармонии, которая и является собственно предметом философской трагедии, нет более ничего равного столь безграничному разладу думающей и деятельной силы, чем характер Гамлета. Всеобщее впечатление от этой трагедии – максимум отчаяния. Все впечатления, по отдельности казавшиеся большими и важными, исчезли как тривиальные перед тем, что предстает здесь как последний и единственный результат всего бытия и мышления перед вечным колоссальным диссонансом, который бесконечно разделяет человечество и судьбу <…> Шекспир среди всех художников является тем, кто наиболее совершенно и точно характеризовал дух современной поэзии. В нем соединились чарующие цветы романтической фантазии, гигантское величие готского героического времени с тончайшими чертами современного общения, с глубочайшей и богатейшей поэтической философией. Его можно без преувеличения назвать вершиной современной поэзии <...> Итак, избыток индивидуального сам ведет к объективному, интересное – предпосылка прекрасного, и конечной целью современной поэзии может быть не что иное, как высшая красота, максимум объективного эстетического совершенства <…> Поэзия Гете – утренняя заря истинного искусства и чистой красоты <…> (49). ОПЫТ О ПОНЯТИИ РЕСПУБЛИКАНИЗМА <...> Абсолютный деспотизм – даже не мнимое государство, это антигосударство. Это несравненно большее политическое зло, чем даже анархия <…> ИЗ «КРИТИЧЕСКИХ (ЛИКЕЙСКИХ) ФРАГМЕНТОВ» 7. Мой опыт об изучении греческой поэзии есть манерный гимн в прозе объективному в поэзии. Самым плохим в них является абсолютная недостаточность нужной иронии и лучшим – уверенность, что поэзия достойна бесконечно многого <…> 9. В остроумии выражается дух общения или же фрагментарная гениальность. / 12. Тому, что принято называть философией искусства, обычно недостает одного из двух: либо философии, либо искусства. 42. Философия есть истинная родина иронии, которую можно было бы определить, как прекрасное в сфере логического: ибо везде, где в устных и письменных беседах не вполне систематически предаются философии, там следует создавать иронию и требовать ее. <…> Одна лишь поэзия также и в этом отношении способна подняться до уровня философии, и при этом она основывается не только на отдельных иронических эпизодах, как это делает риторика. Существуют древние и новые произведения, во всей своей сути проникнутые духом иронии. В них живет дух подлинной трансцендентальной буффонады. Внутри них царит настроение, которое с высоты оглядывает все вещи, бесконечно возвышаясь над всем обусловленным, включая сюда и собственное свое искусство, и добродетель, и гениальность <…> 48. Ирония есть форма парадоксального. Парадоксально все, что одновременно хорошее и значительное. 55. Истинно свободный и образованный человек должен уметь настроиться по желанию философски или филологически, критически или поэтически, исторически или риторически, на античный или современный лад, совершенно произвольно, подобно тому как настраивают инструмент, в любое время и на любой тон (52). 65. Поэзия есть не что иное, как республиканская речь, речь, которая является сама для себя законом и в самой себе заключает свою цель, все ее составные части являются свободными гражданами и имеют право голоса. <…> 78. Иные превосходные романы являются компендиумом, энциклопедией духовной жизни гениального индивидуума; произведения другого рода, но сходные с ними в этом отношении, как «Натан», тоже приобретают характер романа. И так же каждый человек, который образован и образовывает себя, в душе своей хранит роман. Но вовсе не нужно, чтобы он высказал его и написал. 93. В древних видят завершенную букву всей поэзии – в новом предугадывают становящийся дух (53). О ФИЛОСОФИИ Хотя то, что называют обычно религией, кажется мне чудеснейшим, величайшим феноменом, в строгом смысле я могу признать религией только то, когда божественно думают, и творят, и живут, когда полны бога <…> Я считаю, что основой популярности Фихте является идея сближения философии с гуманностью в истинном и большом смысле этого слова, где оно напоминает, что человек живет среди людей, и дух человека, так далеко распространяясь, все-таки в конце должен снова вернуться на родину <…> (55). ИЗ «АТЕНЕЙСКИХ ФРАГМЕНТОВ» 108. <…> Прекрасно то, что одновременно красиво и благородно. 116. Романтическая поэзия – это прогрессивная универсальная поэзия. <…> Только романтическая поэзия, подобно эпосу, может быть зеркалом всего окружающего мира, отражением эпохи <…> (56). 125. Возможно, начнется совершенно новая эпоха в развитии наук и искусств, если совместное философствование и совместное поэтическое творчество станут настолько всеобщими и глубокими, что уже не будет редкостью, когда дополняющие друг друга натуры начнут создавать коллективные произведения (57). 168. Какого рода философия выпадает на долю поэта? Это – творческая философия, исходящая из идеи свободы и веры в нее и показывающая, что человеческий дух диктует свои законы всему сущему и что мир есть произведение его искусства. 216. Французская революция, «Наукоучение» Фихте и «Мейстер» Гете обозначают величайшие тенденции нашего времени. Кто противится этому сопоставлению, кто не считает важной революцию, не протекающую громогласно и в материальных формах, тот не поднялся еще до широкого кругозора всеобщей истории <…> (57). 406. Если каждый бесконечный индивидуум есть бог, то имеется столько богов, сколько идеалов. Отношение истинного художника и истинного человека к идеалу религиозно. Тот, для кого это внутреннее богослужение является целью и занятием всей жизни, – жрец, и им может и должен стать каждый. 412. Идеалы, которые считаются недостижимыми, не идеалы, а математические фантомы чисто механического мышления <…> (58). О «МЕЙСТЕРЕ» ГЕТЕ Роман нужно относить к самым высоким понятиям, и рассматривать, но не так, как это делают обычно, с точки зрения общественной жизни, то есть как роман, где лица и обстоятельства являются последней целью <…> Роман нарушает обычные представления о единстве и взаимосвязи так же часто, как и выполняет их (59). ИДЕИ 15. Любое понятие о боге есть пустая болтовня. Но идея божества есть идея всех идей. 29. Свободен человек, когда он создает бога и благодаря этому становится бессмертным. 46. Поэзия и философия есть <…> различные сферы, различные формы или факторы религии. Лишь попытавшись их действительно объединить, Вы получите не что иное, как религию (60). 47. Бог есть все абсолютно Изначальное и Высшее, следовательно, сам индивидуум в высшей потенции. Но не являются ли также индивидами природа и мир? 69. Ирония есть ясное осознание вечной изменчивости, бесконечно полного хаоса. 83. Только посредством любви и через осознание любви человек становится человеком. 137. Молитва философов – теория, чистое, вдумчивое, спокойное и светлое созерцание божественного в тихом уединении. Идеал тому – Спиноза. 150. Универсум нельзя ни объяснить, ни постичь, но лишь открыть и созерцать <…> (61). ЭПОХИ РАЗВИТИЯ ПОЭЗИИ Французский классицизм является только ложным слепком древних, древнеобразным подражанием без внутренней любви. <…> Немцы <…> следуют образцам, которые дал Гете: они исследуют первоначальные формы искусства, возвращаются к истокам своего языка и поэтического творчества, возрождают древнюю силу, освобождают высокий дух, который невидимый дремлет в документах отечественной старины – от песен о Нибелунгах до Флеминга и Веккерлина (62). РЕЧЬ О МИФОЛОГИИ <…> В нашей поэзии отсутствует то средоточие поэтического искусства, которое было у древних, – мифология, и все существенное, в чем современное поэтическое искусство уступает античности, можно объединить в словах: мы не имеем мифологии. Но <…> мы близки к тому, чтобы ее создать <…> Древняя мифология <…> примыкает к живому чувственному миру и воспроизводит часть его, новая должна быть выделена в противоположность этому из внутренних глубин духа <…> В мифологическом мышлении идейная образность субстанционально воплощена в самих вещах и от них неотделима <…> <…> Мифология и поэзия едины и неразрывны (63). Все священные игры искусства суть не что иное, как отдаленное воспроизведение бесконечной игры мироздания, этого произведения искусства, находящегося в вечном становлении (64). ПИСЬМО О РОМАНЕ <…> Романтическим является то, что представляет сентиментальное содержание в фантастической форме. Сентиментальное то, что нас волнует, что пробуждает в нас эмоции, но не чувственные, а духовные. Истоком и душой всех этих порывов является любовь, и дух любви должен всюду незримо витать в романтической поэзии. Только фантазия может постичь загадку этой любви и как загадку изобразить. И это необъяснимое есть источник фантастического, воплощенного в поэтическом образе <…> Древняя поэзия примыкает к мифологии, романтическая поэзия, напротив, полностью покоится на исторических основах <…> Но я прошу Вас не думать так, что для меня полностью тождественны понятия «романтическое» и «современное» <…> Если Вы хотите сделать различие совсем ясным, то читайте, если угодно, «Эмилию Галотти», которая очень современна, но ни в малейшей мере не романтична <…> Я нахожу романтическое у старших современников, у Шекспира, Сервантеса, в итальянской поэзии, в тех веках рыцарей, любви и сказок, откуда произошли сами слово и дело (64). <…> Истинная история должна лежать в основе каждого романтического произведения <…> (65). ФРАГМЕНТЫ ПО ЛИТЕРАТУРЕ И ПОЭЗИИ (Из литературных записных книжек) 32. Три господствующих жанра: трагедия у греков, сатира у римлян, роман у новых народов. 134. Для меня важно не какое-то отдельное произведение Гете, а он сам во всей его целостности. 203. Гете не современен, а прогрессивен. 581. Произведения, родственные роману, – философские диалоги, описания путешествий, письма. 586. Все произведения должны стать романами, вся проза – романтической. 828. В романе должно объективироваться все объективное; это заблуждение, что роман – субъективный жанр (65). 1090. Каждое поэтическое произведение – само по себе отдельный жанр (66). ИЗ «ФИЛОСОФСКИХ ЛЕКЦИЙ» Свобода – это независимость от всех земных стимулов и движений, в нравственном господстве над собой, в подчинении всей деятельности и всех сил божественному закону. <…> Религия – все оживляющая мировая душа, форма поведения, четвертый необходимый элемент философии, морали и поэзии, который подобен огню <…> Представьте свободу религии, и начнется новое человечество (66). ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ И НОВОЙ ЛИТЕРАТУРЫ <…> Истинный поэт, искусство которого в том и состоит, что он / умеет считавшееся самым обыкновенным и повседневным представить совершенно новым и преображенным в поэтическом свете, вкладывая в него высшее значение и <…> угадывая в нем глубочайший смысл <…> Непрямое изложение действительности и настоящего времени позволяет искусству изображать вечное, всегда и везде прекрасное, значительное и всеобщее. <…> <…> Более романтическим поэтом был Кальдерон, поскольку он по преимуществу поэт христианский, величайший из всех христианских стихотворцев <…> <…> Картина света, которую представляет нам Шекспир, совершенно верна, без лести и украшения, так, что ее нельзя превзойти в истине и верности <…> При всем том у Шекспира повсюду пробивается и мысль о первоначальном величии и возвышенности человека <…> (67). жүктеу/скачать 1.15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|