Microsoft Word Исламоведение №1 2012. docx
жүктеу/скачать 323.64 Kb. Pdf көрінісі
|
| Гусейханов М.К., Магомедова У.Г.-Г.
73 компонентами происходят большие изменения. Философия и наука уже не ограничи- ваются его рамками, молчаливо обходят или отвергают его отдельные положения, ко- торые не согласуются с их достижениями. Это мы видим в наследии некоторых мысли- телей XVII–XIX вв., в частности Мухаммада из Кудутля, Дамадана из Мегеба, Дауда- Эфенди из Усиша и др. По мере развития научной и философской мысли влияние ис- лама ослабевало. Этому способствовало также проникновение и развитие в Дагестане светской, европейско-русской культуры и науки. Велико было влияние религии, науки и морали на развитие общественной мысли. Духовная жизнь народов Дагестана вплоть до нач. XX века во многом напоминала Средневековье. В ней господствовал ислам, и в силу этого другие виды культуры, в т. ч. философия должны были с ним согласовываться. Но ислам выступал здесь, как и во всем мусульманском мире, как носитель всего комплекса арабо-мусульманских культурных традиций, выполняя во многом культурно-творческую функцию. Наука считалась частью исламской культуры, развивалась в тесном переплетении с исламом, поэтому на своем пути не встречала препятствий, если не выходила за его рамки. Это относится и к естественным наукам. Но и наука оказывала влияние на ислам, вынужда- ла его в какой-то мере считаться с ней: либо принять ее данные со своими интерпрета- циями, либо выступать против них. В Дагестане среди священнослужителей преобла- дало отрицательное отношение к светской науке, многие из них считали грешным за- ниматься естественными науками. Для дагестанских алимов был характерен энциклопедизм, продолжение традиций арабских натурфилософов. Особый интерес они проявляли к трудам аль-Газали. Из- вестными арабоязычными учеными-энциклопедистами стали в ХVI–ХVII вв. Тайгиб Омаров, Магомед Кудутлинский, Дамадан Мегебский, Дауд Усишинский. В конце XVI в. Мухаммед Аваби Акташ из Эндери создал исторический труд «Дербенд-наме», получивший широкую известность. Знатоками арабо-мусульманских естественнонауч- ных традиций были Махад из Чоха (астроном-математик). Одаренным учеником Маха- да был Абдулла Согратлинский, составивший астрокалендари и таблицы (зиджи). Со- гратлинец Махди-Магомед перевел с греческого на арабский язык ряд работ Платона и Аристотеля. Обширными астрономическими познаниями владели Зейд Курклинский и Гасан Гузунов. Последний составил астрономическую энциклопедию в 4-х томах. И.Ю. Крачковский отмечал, что «...дагестанские ученые XI–XV вв. владели всей полнотой общеарабских наследий своих веков» [2]. Гасан Алкадари (1834–1910) в тру- де «Асари Дагестана» привел имена 200 мыслителей, известных в Дагестане и за его пределами, живших с XIV по XIX вв. По неполным данным, в XVII–XIX вв. более 400 дагестанцев совершенствовали свои знания в арабско-мусульманских центрах. Не- которые из них осели в культурных и научных центрах Востока – Багдаде, Дамаске, Те- геране – и приобрели там известность. Два десятка дагестанских алимов вошли в биб- лиографические словари ученых мусульманского Востока. Среди них Магомед Кудут- линский, Абдулхамид Цыйшинский, Гасан Дербентский, Мухаммед бен Фарадж, Му- хаммед аль-Дербенди и др. Для дагестанских учёных и в XIX веке остается характерной разносторонность их научных интересов. Большое распространение получили в Дагестане математика, аст- рономия, физика, химия, медицина и т. д. Однако значительная часть тех ученых- естественников, которые знали только восточные языки и находились под влиянием арабоязычной культуры, не сумела подняться до уровня уже ушедшей вперед европей- ской науки; но они безусловно имели определенные успехи в развитии арабоязычных традиций в естественных науках. К ним можно отнести Мамма Эфенди из Хойхи, Аб- дулгамида Эфенди из Цыйша, Атты Гаджи из Казикумуха, Мехти Магомеда и Шайтан Абдуллу Сагратлинских, Нурмагомеда Аварского (из Хунзаха) и других. Нурмагомед |