Microsoft Word Метафизика1 doc
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| Соловьев В.С. Кризис западной философии
181 ство и время – формы, принадлежащие только представлению, а не о себе сущему. Если же воля есть всеединая метафизическая сущность, то все су- ществующее в целом и каждое индивидуальное существование в отдельно- сти есть лишь проявление этой единой воли, то есть всякое единичное явле- ние имеет как свою внутреннюю сущность единую самобытную волю. Та- ким образом, каждая волящая особь, будучи, с одной стороны, в своих про- явлениях вполне обусловлена, с другой стороны, в своей внутренней сущно- сти вполне свободна; хотя все действия ее определяются мотивами, а сила мотивов над нею – ее природным характером, но самый этот природный ха- рактер особи есть произведение ее же свободной воли как метафизической сущности. «Каждый человек есть то, что он есть чрез свою волю, и его ха- рактер первоначален, так как хотение есть основа его существа. Он есть свое собственное произведение (Werk) прежде всякого познания» [4, p. 345]. Та- ким образом, через перенесение свободы воли из operari, где полагали ее признававшие ее и где справедливо ее отрицали детерминисты, – чрез пере- несение свободы из operari воли в ее esse – разрешается антиномия свободы и необходимости, и противоположные воззрения совершенно примиряются. Итак, воля, которая, проявляясь, подчиняется закону необходимости, сама в себе есть метафизическая, всеединая, безусловно-свободная сущ- ность. Тот чисто эмпирический неразложимый на формы представления и потому непонятный элемент, который присущ каждому явлению внешнего мира и который в области внешнего опыта физическая наука называет сила- ми природы, обозначая словом «сила» неизвестное в сущности начало явле- ний, которое, как мы видели, есть то самое, что Кант назвал Ding an sich, – этот-то неизвестный элемент благодаря данному внутреннего опыта стано- вится совершенно известным, определяясь как воля. Таким образом, катего- рия силы сводится к категории воли и этим объясняется. В самом деле, это не есть простое изменение терминологии, а настоящее объяснение неизвест- ного из известного. Ибо сила есть только алгебраический знак для неизвест- ной величины – х, тогда как воля есть то, что нам всего более известно, и притом не отвлеченно и формально, а непосредственно, как настоящая дей- ствительность. Итак, все существующее, с одной стороны, есть воля, с дру- гой – представление, определенное общею формою представления – «поло- жением о достаточном основании». Поэтому всякое движение и изменение во всем мире явлений есть, с одной стороны, – изнутри – действие воли как первоначала всех явлений, с другой же стороны, входя в область представ- ления, необходимо обусловливается извне определенною частною причиною (ибо положение о достаточном основании, в применении к движению и из- менению, есть закон причинности, или положение о достаточном основании бывания – des Werdens). Обыкновенное воззрение признает два совершенно отдельных начала движения: некоторые движения, именно сознательные действия человека, оно приписывает исключительно внутреннему началу воли, считает их произвольными, другие же, именно движения веществен- ного мира, оно столь же исключительно приписывает внешним причинам, Метафизика, 2012, № 1 (3) определяющим их с безусловной необходимостью в противоположность свободе первого рода движений… ЛИТЕРАТУРА 1. Schopenhauer. Welt als Wille und Vorstellung / 3-te. Aufl. I. B. – S. 119 [Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Полн. собр. соч. – Т. I. – С. 104–105]. 2. Welt als Wille und Vorstellung, II [Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Полн. собр. соч. – Т. II]. 3. Welt als Wille und Vorstellung, I [Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Полн. собр. соч. – Т. I. – С. 122]. 4. Welt als Wille und Vorstellung, I [Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Полн. собр. соч. – Т. I. – С. 300–301]. |