Microsoft Word Метафизика1 doc
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
|
ИЗ НАСЛЕДИЯ ПРОШЛОГО КРИЗИС ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ (ФРАГМЕНТ) 1 В.С. Соловьев Ключевые слова: метафизика, всеединство, пространство, причинность, познание, воля, свобода, достаточное основание. «Мир явлений, в котором мы живем и движемся, определяется, как мы видели, общими формами пространства, времени и причинности. Рассмат- ривая эти общие формы всех явлений, мы находим, что они, составляя лишь видоизменения одного так называемого закона о достаточном основании, то есть определения каждого явления посредством другого, одинаково пред- ставляют характер совершенной относительности, ибо в каждой из них вы- ражается лишь известное отношение к другому, бытие для другого – и ниче- го более. Всего яснее это в форме времени. Здесь каждый момент существу- ет, только снимая предшествующий момент, для того, чтобы самому быть снятым последующим, и так далее до бесконечности. В настоящем прошед- шее и будущее не имеют никакой действительности, а между тем само на- стоящее существует только по отношению к этим несуществующим про- шедшему и будущему, составляя лишь их общую границу, математическую точку между ними, одним словом – нуль. Сущность пространства точно так же состоит лишь в возможности определения его частей друг другом, что называется положением. Каждый предмет имеет пространственное положе- ние только по отношению к другим смежным предметам, определяющим его, само же по себе пространство есть чистая пустота, ничто. Причинность опять-таки заключается в определении одного явления другим, есть сущест- вование одного чрез другое. А между тем эти три отношения суть общие и необходимые формы внешнего или феноменального мира, только в них и чрез них получает он свое существование. Отсюда понятно, почему этот мир представляет во всем и повсюду несомненный характер ограниченности, не- 1 Из Раздела II произведения В.С. Соловьева «Кризис западной философии» // Соловьев В.С. Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1990. – Т. 2. – С. 55–61. Метафизика, 2012, № 1 (3) 176 постоянства и зависимости, будучи, по словам Платона, ò όμενον μè χαì àπολλύμε ο, όνως δὲ òδέποε όν 2 . Итак, мир, поскольку он определяется формами представления, мир как представление, не заключает в себе никакого подлинного содержания, и ни- что в нем не имеет действительного бытия. Этим необходимо вызывается вопрос: что же есть действительно (όν ως)? Если сущность мира не заклю- чается в его предметности, которая сама по себе совершенно пуста, то в чем же эта сущность? Таков основной вопрос метафизики. Этот вопрос не может быть разрешен путем отвлеченно-логическим, познание метафизической сущности не может быть выведено из общих по- нятий, ибо эти последние не имеют в природе своей никакого самостоя- тельного, первичного значения, будучи лишь отвлечениями от данных непо- средственного воззрения, внешнего или внутреннего. Точно так же метафи- зика не может основываться на априорной части познания, так как эта апри- орная часть имеет только формальное значение: это именно те формы воз- зрения и законы рассудка, которые обусловливают для субъекта возмож- ность всякого познания, создают мир как представление и вне этого пред- ставления не могут иметь никакого применения; между тем метафизика по задаче своей именно должна выйти за пределы мира как представление, сле- довательно, она не может основываться на формальной субъективной части сознания, а на его содержании, то есть должна иметь эмпирический источ- ник познания. Как объяснение действительного мира, содержащегося в це- лом человеческого опыта, метафизика должна основываться на этом самом опыте, а не на отвлеченных понятиях, лишенных собственного содержания, и не на априорных формах, имеющих только условное значение. Итак, для разрешения эмпирической задачи метафизики обращаемся к эмпирии, и сначала к эмпирии внешней. Ее содержание – внешний вещест- венный мир – дается нам непосредственно только как явление в образе представления. Как же найти здесь то, что не есть представление? Всякое данное опыта состоит, как доказано Кантом, из двух элементов: из общих и необходимых форм нашего познания, обусловливающих возможность вся- кого опыта и имеющих, таким образом, априорный характер, и из собствен- ной сущности явлений, названной Кантом Ding an sich и привходящей a pos- teriori. Поскольку данная действительность определяется первым элементом, постольку она нам ясна и понятна, ибо постольку она есть наше собственное представление, явление в нашем сознании. Поскольку же в ней находится второй элемент, постольку она для нас непонятна и таинственна; и, выделяя в данном явлении общие априорные формы нашего познания, мы получаем этот второй элемент, то есть внутреннюю сущность вещей, искомое метафи- зики, но получаем как чистое неизвестное, как х, лишенное всех априорных и, следовательно, известных нам коэффициентов. Если бы мир определялся 2 Возникновение и уничтожение никогда не являются в качестве сущностей (греч.) (Законы, 891 е). |