Microsoft Word Метафизика1 doc
пифагорейская Harmoniа mundi
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| пифагорейская Harmoniа mundi, уйдя из макрокосма
26 вновь зазвучала в 25 Именно по такому пути шёл видный представитель герметической традиции Роберт Фладд, полемизировавший по вопросу о способе познания мира с Иоганном Кеплером. В трактате «История Макро- и Микрокосма», или «История Обоих Миров» (имеется в виду большой мир – макрокосм и малый мир человека – микрокосм) Фладд символически изо- бразил Универсум в виде пифагорейского «монохорда мира», верхний конец струны кото- рого берет начало в божественной Троице, нижний закреплен на Земле, в середине нахо- дится Солнце, а различные уровни соответствуют духовным иерархиям, планетам и четы- рем стихиям. При помощи системы символических аналогий между внутренним и внешним мирами Фладд пытался описать целостность Вселенной. «В трудах Фладда мы находим наиболее полное выражение философии макрокосма и микрокосма», – свидетельствует крупнейшая английская исследовательница «истории идей» Френсис Йейтс (Йейтс Ф. Ро- зенкрейцерское Просвещение / пер. А. Кавтаскина; под ред. Т. Баскаковой. – М.: Алетейа, Энигма. 1999. – С. 137). По её словам, «История двух миров» Фладда представляет собой «компендиум ренессансной магии и каббалы – с присовокуплением Парацельсовой алхи- мии и дополнений, внесенных в упомянутые традиции Джоном Ди» (С. 153). Эта книга по- служила непосредственным поводом к публикации Маренном Мерсенном полемического трактата «Рассуждения на Книгу Бытия». Мерсенн, друг Декарта и Гассенди, ортодоксаль- ный католик и увлеченный естествоиспытатель, вел обширную переписку со всеми круп- нейшими учеными Европы и возглавил «крестовый поход» против оккультизма. В «Исто- рии двух миров» Фладд, постоянно цитируя «Поймандр», приравнивает его авторитет к авторитету моисеева повествования о сотворении мира. В «Рассуждениях на Книгу Бытия» Мерсенн использует библейский рассказ о сотворении мира как повод для сведения воеди- но всех обвинений против ренессансной магии и как каркас для изложения нового научного мировоззрения. Фладд был убеждён, что без знания алхимических или розенкрейцеровских таинств невозможно истинное познание гармонии мира, а следовательно – и астрономии. Не зная этих таинств, можно прийти лишь к произвольной, субъективной фикции. «То, что оный (Кеплер) выразил столь многословно и велеречиво, я сократил и объяснил с помощью иероглифических фигур, преисполненных глубокого смысла, не потому, что я (как утвер- ждает оный) люблю картины, но потому, что решил (будучи тем, на кого он [Кеплер] наме- кает, как на причисляющего себя к алхимикам и герметистам) соединить многое в малом, собрать извлеченную сущность, отбросить выпавший осадок, а полезное перелить в подхо- дящий сосуд, дабы раскрыть тайны науки, сокрытое сделать явным и, сбросив внешние по- кровы, без многих лишних слов, как в зеркале, созерцать глазами и духом внутреннюю природу вещей, подобную драгоценному камню в золотой оправе, ограненному в форме, лучше всего отвечающей его природе» (цит. по: Паули В. Влияние архетипических пред- ставлений на формирование естественнонаучных теорий у Кеплера // Паули В. Физические очерки: сб. статей / отв. ред. и сост. Я.А. Смородинский. – М.: Наука, 1975. – С. 163). Кеплер же, напротив, достоянием объективной науки считал лишь то, что может быть исчислено ко- личественно и доказано математически, а все остальное относил к сфере субъективного. 26 Как отмечал Александр Койре, в связи с отходом от античной и средневековой концепции космоса, «различавшей и противопоставлявшей друг другу два мира – земной и небесный», произошло «исключение из научного обихода всех суждений, основанных на качественных оценках, понятиях совершенства, гармонии... Они исчезают в бесконечном пространстве новой Вселенной» (Койре А. Галилей и Платон // Койре А. Очерки истории философской Протоиерей Кирилл Копейкин. Harmonia mundi: от Пифагора до Паули 47 жүктеу/скачать 1.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|