вад-Гита 6:47].  Йоги и Семь Мистических Лучей

Артур Омкаров «Подводные камни в море биоэнергетики
 
21
Часть 2. Целевое обоснование тренировок и тонкие энергии 
Данный раздел раскрывает более тонкие механизмы биоэнергетики и, продолжая тему первой части, 
предназначен, все же для более продвинутых учащихся. 
К сожалению, значимость фактора исходных психологических установок перед началом занятий йогой 
или ци-гун чаще всего не осознается самими инструкторами и тем более занимающимися. Да и в литературе 
этому вопросу не уделяется почти никакого внимания. 
Автор не столько пугает читателей разнообразными «происками темных», сколько наглядно и просто 
показывает на языке теософско-эзотерических описаний и терминов, как и почему занятия йогой и ци-гун мо-
гут стать низшей магией, а сами занимающиеся — встать на путь постепенной демонизации. 
Вместе с тем, предлагаются несколько возможных выходов из тех ситуаций, порой критических, в кото-
рых оказываются практикующие «энергетическую йогу» или ци-гун. 
В подавляющем большинстве случаев авторы книг по йоге и ци-гун просто ограничиваются абст-
рактными воззваниями к таким же абстрактным Добру, Красоте и т. д. В лучшем случае... 
При этом, вся область и важность духовных явлений в книгах по китайскому ци-гун, ограничивается 
просто назидательными упоминаниями о важности шэнь, т. е. области духовных энергий, и, как правило, не 
большего того. Сами же тонкие энергетические процессы, связанные со взаимодействиями шэнь и цзин ос-
таются фактически без внимания. 
А, вместе с тем, почти полностью выпадает и самый важный элемент — причинная мотивировка за-
нятий, исходные целевые установки. На самом деле, все духовные опасности занятий йогой и ци-гун, свя-
заны именно с исходной причинной мотивацией, я говорю это с полной ответственностью — все, а не ка-
кие-то единичные моменты. 
Лишь один Ян Цзюн Мин в своих книгах упоминает несколько раз о нетождественности религиозно-
го ци-гун и оздоровительного ци-гун, параллельно выделяя в отдельную категорию также боевой ци-гун... 
Но все монашеские формы ци-гун или у-шу (многие слышали о монастыре Шаолинь) чаще всего, включая 
и самого Ян Цзюн Мина, рассматриваются как архаизмы, реликты древности. 
Вы скажете — «но мы ведь вовсе не собираемся стать монахами»? Что ж, об этом вас никто и не про-
сит. Но есть здесь моменты — не субъективные, а объективные — без учета которых все биоэнергетиче-
ские практикумы незаметно вырождаются в область магизма. Со всеми вытекающими последствиями. 
Помните когда-то столь известную песню в исполнении Марка Бернеса — «С чего начинается Роди-
на...»? Такой же вопрос не только можно, но и следует задать про йогу или ци-гун: «С чего должна начи-
наться йога, ци-гун, экстрасенсорика или парапсихология?» Ответ здесь однозначен — с чистоты сердца и 
готовности ученика. И только так! 
Для того, чтобы это понять в большей степени, давайте обратимся к тому же монастырю Шаолинь, 
даже независимо от того, собираетесь ли вы в монахи, или нет. И в монастырях, и в других эзотерических 
школах, и в традициях индийских брахманов-гуру обучение учеников всегда включало в себя три обяза-
тельных этапа: 
1. Подготовка ученика к восприятию тонкой реальности; 
2. Восприятие им тонкой реальности. 
3. Обучение манипуляциям с энергиями тонкой реальности. 
Поскольку манипулировать тонкими энергиями можно только практически, а не теоретически, пер-
вый и второй этапы тоже, естественно, были практическими (а не теософско-эзотерическими или иными 
еще). 
Вспомним здесь, как дон Хуан несколько раз использовал специальные наркотические грибы и сок 
кактуса пейот, что Кастанеда смог сначала увидеть параллельные тонкие миры... Причем ученику Элихио 
потребовался всего один «сеанс», чтобы начать сознательную работу по изменению самого себя; тогда как 
самого К. Кастанеду пришлось погружать в эти состояния неоднократно.
Вспомним здесь обязательный обряд инициации 16-летних брахманов в древней Индии — так назы-
ваемую «искусственную смерть» — после чего молодого брахмана называли уже «дважды рожденным»... 
Сходные практики были и в древнем Египте, а также в других центрах. 
Нынешние же школы энергетической йоги, ци-гун и особенно парапсихологии сразу переходят к 
третьему этапу, минуя первые два! Это напоминает, в известной степени, методику обучения плавать в ста-
рину — ребенка просто бросали с плота в воду, и ему оставалось или утонуть или научиться держаться на 
воде. 
Но, в тех же китайских и тибетских монастырях, методы были совсем иными: сначала ученики долж-
ны были прожить несколько лет (обычно 5 лет) в монастыре. Если они не сходили с ума от монастырского 
расписания и не убегали, то есть, если Монады их были достаточно зрелыми в эволюционном плане, им 
тогда и только тогда уже давали какие-то психотехнические методики, причем начиная с самых простей-
ших и под руководством квалифицированных Наставников. И только так, а не как сейчас: заплатил деньги, 

Артур Омкаров «Подводные камни в море биоэнергетики
 
22
и тебя учат видеть ауру, поднимать Кундалини, махать руками в магнетических пассах... 
В лучшем случае, вас предупредят о некоторых физических или психологических опасностях «из-
лишнего ясновидения» или подъемов Кундалини... 
Какую же тяжелую карму берут на себя подобные инструкторы и наставники, когда их ученики по-
падают в психушки или умирают от сердечных приступов! Впрочем, об этом уже говорилось выше, в пер-
вой части, и немало сказано в других книгах... 
Если же говорить более точно об опасностях биоэнергетических практик, то можно будет подразде-
лить их уже не на две, а на три категории или группы: 
• опасности для духовной эволюции; 
• психологические опасности; 
• физические опасности. 
Хотя, конечно, все они связаны между собой самым тесным образом. 

жүктеу/скачать 1.06 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: