Мировые религии: история и современность

Позиция Лютера не затрагивала существующие социальные и политические структуры. Такая позиция отвечала интересам умеренного крыла Реформации, прежде всего среднего класса (бюргерства). Представления плебейских масс и крестьянства выразил Томас Мюнцер.

К концу 1520-х годов лютеранское учение утвердилось в ряде немецких княжеств и городов, особенно в Центральной и Северной Германии. Попытка императора Карла V в 1529 г. навязать восстановление католического порядка привела к еще большему сплочению сторонников реформированной церкви. Именно тогда возникло понятие "протестантства". В 1555 г. в результате победы, одержанной немецкими протестантами в войне против императора, им удалось по Аугсбургскому миру добиться официального признания своих прав на основе принципа "чья власть, того и вера".

Лютеранство сохранило от католицизма и признает истинным лишь то, что не противоречит Священному Писанию: церковную организацию, епископат, Литургию с таинственным пониманием Евхаристии, крест, свечи, органную музыку и т.д. На практике имеет только два таинства: крещение и причастие (хотя Катехизис Лютера допускает и исповедь). Церковь понимается только как невидимое сообщество оправданных и возрожденных личной верой.

Лютеранство четко разграничивает духовную жизнь христианина от внешнего ее порядка, полностью отказывается от культа святых, икон, мощей и реликвий, от паломничества к святым местам.

Масонство (Франкмасонство) – религиозно-этическое движение. Возникло в начале XVIII в. в Великобритании, затем распространилось по всем странам Европы. Наибольшее развитие получило в XVIII – XIX вв. Структура и традиции заимствованы масонами частично от средневековых цеховых организаций строителей-каменщиков, частично от средневековых рыцарских орденов.

Масоны стремятся создать тайную всемирную организацию с целью мирного объединения человечества в едином религиозном союзе. Почитая бога как великого архитектора Вселенной, масоны допускают исповедание любой религии.

Символ веры мормонов содержит 13 статей, подтверждающих верность положениям христианского учения о Троице, искуплении, наказании, спасении.

По аналогии с раннеапостольской церковью, у мормонов установлены должности апостолов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов. Управление церковной жизнью возлагается на Совет двенадцати апостолов и президента церкви.

Центральной богословской темой учения мормонов является собрание племен израилевых и восстановление истинной христианской церкви.

Руководимая Смитом община из-за религиозных преследований вынуждена была часто переезжать. После убийства Смита в 1844 г. новый руководитель церкви Брайем Янг повел мормонов на Дикий Запад. В 1847 г. в районе Большого Соленого озера, в местах обитания индейского племени Юта, мормонами был основан город Солт-Лейк-Сити, ставший центром мормонской колонии. В последующие несколько лет поселения мормонов значительно расширились вследствие иммиграции и высокого естественного прироста. В 1850 г. владения мормонов в Большом Бассейне получили статус "территории Юта", а в 1896 – штата Юта.

Муджтахид (араб.) – наи­более авторитетный мусульман­ский законовед (факих), имею­щий право выносить самостоя­тельное суждение (иджтихад) по религиозным и правовым вопро­сам.

Муфтии (араб. – высказыва­ющий мнение) – высшее духов­ное лицо у мусульман-суннитов, выносит решения (фетвы) по разным вопросам применения шариата. В России во главе Ду­ховных управлений мусульман стоят муфтии.

Муэдзин (араб. – приглаша­ющий) – служитель мечети, при­зывающий мусульман на молит­ву.

Наместник монастыря – руководитель монастыря, назна­чаемый патриархом или правящим архиереем, в непосредственном подчинении которого на­ходится монастырь. Так как он постоянно не может быть в мо­настыре и осуществлять еже­дневное руководство, то назна­чает для этих целей наместника монастыря.

Патриарх (греч. – праотец, родоначальник) – высший духов­ный сан в православии, глава ряда поместных православных церквей.

В Русской Православной Церк­ви с учреждением патриаршест­ва в 1589 г. титул патриарха стал но­сить ее глава.

В протестантизме пресвитер – руково­дитель общины (поместной церк­ви) или регионального объедине­ния поместных церквей, избирае­мый, как и пастор, на определен­ный срок из среды мирян.

Приход является частью епархии, находится под управлением епар­хиального архиерея и непосред­ственно руководителя священника-настоятеля. Приходская об­щина образуется по доброволь­ному согласию не менее чем 10 верующими и регистрируется в органах юстиции в установлен­ном законом порядке.

Протестантизм представляет собой совокупность многочисленных и самостоятельных церквей и сект, связанных только своим происхождением.

Появление протестантизма связано с Реформацией – мощным антикатолическим движением в XVI в. в Европе. В 1526 г. Шпейрский рейхстаг по требованию немецких князей-лютеран принял постановление о праве каждого выбирать религию для себя и своих подданных. Второй Шпейрский рейхстаг в 1529 г. отменил это постановление. В ответ от пяти князей и ряда имперских городов последовал протест, от которого и происходит термин "Протестантизм".

Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмертии души, аде и рае, отвергая, однако, католическое представление о чистилище. Вместе с тем, протестантизм выдвинул три новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания.

Протестантизм категорически отвергает Священное Предание как недостоверное и сосредотачивает все вероучение в Священном Писании, которое считается единственной в мире святой книгой. Протестантизм предписывает верующим ежедневное чтение Библии.

В протестантизме снято принципиальное различие между священником и мирянином, упразднена церковная иерархия. Служитель культа лишен права исповедовать и отпускать грехи, он подотчетен протестантской общине.

В протестантизме упразднены многие таинства (за исключением крещения и причастия), отсутствует целибат. Отвергнута молитва за умерших, поклонение святым и праздники в честь святых, почитание мощей и икон. Молитвенные дома освобождены от алтарей, икон, статуй, колоколов. Отсутствуют монастыри и монашество.

Богослужение в протестантизме максимально упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов и гимнов на родном языке. Библия признана единственным источником вероучения, а Священное Предание отвергнуто.

Формирование большинства течений протестантства проходило под идеей религиозного возрождения в виде ривайвелизма.

Протестантизм подразделяется на ранний, включающий анабаптизм, англиканство, кальвинизм, лютеранство, меннонизм, социнианство, унитарианство, цвинглианство, и поздний, включающий адвентизм, Армию спасения, баптизм, квакерство, методизм, мормонство, пятидесятничество, Свидетелей Иеговы, Христианскую науку.

В настоящее время протестантизм имеет наибольшее распространение в скандинавских странах, США, Канаде, Германии, Великобритании, Нидерландах, Швейцарии. Современные протестантские церкви создали в 1948 г. Всемирный совет церквей.

Религия. Этимологически термин восходит к латинскому глаголу religate (связывать). Религия как явление включает в себя ряд компонентов:

вероучение: верования, составляющие систему догматов, ведущую начало от мифологии данной религии;

культ как совокупность обрядовых и/или магических действий, выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии;

нормы нравственности, получившие освящение в системе догматов данной религии.

По мнению большинства исследователей, именно вероучение, т.е. верования и представления, составляющие систему догматов, является основным, необходимым и достаточным признаком, определяющим понятие религии.

Культовая практика даже в рамках одного вероучения может изменяться в очень широком диапазоне в зависимости от географии, этнографии, государственного устройства, языковых различий и других субъективных элементов. Культовая практика определяет только способы отображения вероучения в конкретной этно-конфессиональной общности и никаким образом не может являться описанием вероучения.

Церковное устройство также связано с вероучением только в направлении «вероучение-церковь». Церкви, относящиеся к одному вероучению, могут иметь существенные различия даже в пределах одной страны, а в разных странах они различаются практически всегда.

Нормы нравственности, хотя и определяются догматикой данного вероучения, являются скорее компромиссом между догматами и местными этнографическими особенностями, и также не могут являться определяющим фактором характеристики религии.

Практически все религии согласуются друг с другом по следующим вопросам:

человеческая жизнь не ограничена земной жизнью;

человеку предоставлена возможность выбора между различными нравственными категориями, возможность принесения добра или зла есть следствие этой свободы;

человек способен на определенных условиях воздействовать на высшую сущность.

Вопрос о боге как необходимом признаке религии считается спорным и различными конфессиями и научными школами трактуется произвольно. В общефилософском плане спорность этого вопроса вызвана отрицанием существования бога некоторыми направлениями восточных религий, в частности буддизма.

Реформатство – группа протестантских кальвинистских церквей европейского континентального происхождения, преимущественно французские и голландские. Во Франции приверженцы реформатства носили название гугенотов. Противоречия идеологии реформатов и католической церкви привели к длительным религиозным войнам.

Реформатское движение началось 20-х годах XVI в. в Швейцарии с деятельности Ульриха Цвингли. В 1529 г. из-за теологических разногласий о причастии, предопределении, церкви и таинствах произошло отделение реформатской церкви от лютеранской. В 30-40-х годах во главе церкви в Женеве стал Жан Кальвин. Сторонники Лютера и близких к нему Цвингли и Меланхтона стали называть себя лютеранами, а сторонники Кальвина – кальвинистами или реформатами. Постепенно реформаты распространились по всей Европе. Реформатство, оставшееся в Швейцарии, приняло форму цвинглианства.

Реформаты ввели простое богослужение, предельно упрощенное убранство церкви, свели до минимума церковную иерархию, отменили целибат священников, ввели демократичное управление церковью, провозгласили абсолютный авторитет Священного Писания, ликвидировали институт монашества.

По Вестфальскому мирному договору 1648 г. реформатская церковь добилась официального признания.

В XX в. многие реформатские церкви эволюционировали к более умеренным позициям, сближаясь или объединяясь с лютеранскими, евангелическими и другими протестантскими церквями. В настоящее время реформатские церкви имеются практически во всех странах Европы, а также в США, ЮАР, некоторых странах Латинской Америки и Азии.

Реформаты объединены во Всемирный альянс реформатских церквей. Издается печатный орган: журнал "Реформатский и пресвитерианский мир".

После татаро-монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 г. перемещена во Владимир, а в 1325 г. – в Москву. С 1448 г. – автокефалия (1-й независимый митрополит – св. Иона). После падения Византии (1553 г.) и до сих пор претендует на звание "третьего Рима". В 1589 г. Борис Годунов учреждает патриархат. Первым патриархом стал св. Иов, который окончательно подчинил церковь целям светской власти.

С 1667 г. сильно ослаблена старообрядческим расколом, а затем петровскими реформами: Патриаршество было упразднено – учрежден т.н. Святейший Синод, назначаемый императором. Соборы созывать не разрешалось.

После октябрьского переворота 1917 г. был созван Поместный Собор 1917-18 гг., который вернул Церкви каноническое возглавление (св. патриарх Тихон). В то же время Церковь испытала сильное гонение от советской власти и претерпела ряд расколов (крупнейший из которых, "карловацкий", существует до сих пор).

Часть священников приняла советскую власть и в 1921-1922 гг. начала движение "обновленчества". Священники, не принявшие это движение и не успевшие или не пожелавшие эмигрировать, ушли в подполье и образовали так называемую "катакомбную церковь". В 1923 г. на поместном соборе обновленческих общин были рассмотрены программы радикального обновления РПЦ. На соборе был низложен патриарх Тихон и провозглашена полная поддержка советской власти. Патриарх Тихон подверг обновленцев анафеме.

В 1924 г. Высший церковный совет преобразован в обновленческий Синод во главе с митрополитом.

Часть священнослужителей и верующих, оказавшихся в эмиграции, образовала так называемую "Русскую православную церковь за границей". До 1928 г. РПЦЗ поддерживала тесные контакты с РПЦ, однако впоследствии эти контакты были прекращены.

В 1930-е гг. церковь была на грани исчезновения. Только с 1943 г. началось ее медленное возрождение в качестве Патриархата.

На Поместном Соборе 1971 г. произошло примирение со старообрядцами.

Сакрализация – термин, обозначающий широкое вовлечение в сферу религиозного влияния и санкционирования различных социальных институтов, отношений и форм общественного и индивидуального сознания.

Свидетели Иеговы (Иеговисты) – одно из поздних течений в протестантизме, основанное Чарльзом Расселом.

Первоначально представляло собой созданный в 1870 г. в городе Аллегейни (ныне часть Питтсбурга, шт. Пенсильвания) кружок по изучению Библии, который позднее был переименован в Народное общество исследователей Библии (Watch Tower Bible and Tract Society).

К 1909 г. дело приняло международный характер, и главный отдел Общества был переведен в г. Бруклин (штат Нью-Йорк), где он находится по сей день.

В 1912 г. общество начало работать над "Фотодрамой творения". При помощи слайдов и звуковых кинофильмов был освещен период от сотворения земли до конца Тысячелетнего Царства Христа. Показы начались в 1914 г., и ежедневно фотодраму смотрело 35 000 человек. "Драма" была новаторством в области звукового кино.

После смерти Рассела в 1916 г. его преемником стал Джозеф Ф.Рутерфорд.

В 1931 г. общество было переименовано в организацию Свидетелей Иеговы. Название основано на изречении в книге Исаия 43:10-12.

К 1933 г. Общество пользовалось 403 радиостанциями, чтобы передавать доклады на библейские темы. Позднее вместо докладов по радио стали главным образом посещать людей по домам. При этом Свидетели проигрывали пластинки с библейскими докладами на граммофонах. Кто заинтересовывался, с тем проводили домашнее изучение Библии.

В 1930-х и 1940-х годах многие Свидетели были арестованы за свою деятельность. Чтобы сохранить свободу слова, печати, собраний и отправления религиозных культов, последователями учения велись судебные процессы. В Соединенных Штатах в результате обжалования решений судов низших инстанций Свидетели выиграли в судах США 43 процесса. Такие же благоприятные судебные решения были вынесены верховными судами других стран. О таких выигранных процессах профессор Ч. С. Браден в своей книге These Also Believe ("Они тоже верят") писал о Свидетелях Иеговы: "Борьбой за сохранение своих гражданских прав они оказали большую услугу демократии, потому что этим они в немалой степени содействовали обеспечению прав всех меньшинств в Америке".

Президент Дж. Ф. Рутерфорд умер в 1942 г., и его преемником стал Н. Х. Норр. Началась согласованная учебная программа. В 1943 г. была основана специальная школа для подготовки миссионеров – Библейская школа Сторожевой Башни Галаад. С тех пор окончившие эту школу были посланы в более 140 стран мира. Таким образом, появились собрания в странах, где раньше их не было, и в настоящее время в разных странах основано около 100 филиалов. Время от времени проводятся особые курсы для обучения старейшин собрания, добровольных работников филиалов и тех, кто полновременно (как пионеры) участвуют в проповеднической деятельности.

Н. Х. Норр умер в 1977 г. Одним из последних организаторских изменений, в котором он участвовал перед своей смертью, было расширение Руководящей корпорации, находящейся во всемирном главном отделе в Бруклине. В 1976 г. административная ответственность была разделена и поручена различным комитетам, в которые входят члены Руководящей корпорации. Каждый из ее 11 членов (в 1993 г.) уже более 50 лет участвует в полновременной проповеднической деятельности.

Свидетели Иеговы отрицают догмат о Троице, но признают все три ипостаси Троицы. Источником всей жизни считается Бог Иегова. Иисус Христос считается единородным сыном верховного Бога, он единственный создан Иеговой непосредственно, все остальное сотворено через Христа. Христос не является всемогущим богом и не равен Иегове; на земле он был бы не богом, а всемогущим человеком. Святой дух – "божия невидимая действующая сила", которая участвовала в сотворении мира и с помощью которой Иегова исполняет свою волю и может влиять на сознание людей.

Свидетели Иеговы верят в ангелов, подчиняющихся Христу, и демонов во главе с Сатаной. Существование ада отрицается, однако очень подробно разработано учение об армагеддоне – глобальной войне, в которой Христос с армией ангелов уничтожит всех неверующих.

Руководители организации и религиозные авторитеты составляют так называемое "малое стадо" Иеговы, управляющих множеством других "овец". Члены "малого стада" в момент смерти, по убеждениям иеговистов, сразу воскресают и попадают в небесную часть царства божьего, где входят в правительство Христа, второе пришествие которого уже невидимо произошло. Другим "овцам" обещана вечная жизнь в земном раю после армагеддона. Воскреснут также те, кто умер, не став иеговистом, но им предстоит пройти испытание.

На вершине иерархической пирамиды стоит руководящая корпорация, состоящая из 15 человек. Создана она в 60-х гг. XX в. и объявлена "видимым посредником Господа на Земле".

У иеговистов есть только один праздник – вечеря поминания смерти Христа. На этом празднике верующие собираются после захода солнца, на столе должен быть пресный хлеб и сухое красное вино. Принимать эти символы могут только те, кто считает себя помазанным духом божьим.

Иеговистами создан ряд корпораций, главной из которых является "Общество Сторожевой башни".

Центр организации свидетелей Иеговы расположен в г. Бруклине (штат Нью-Йорк).

Основные издания: "Сторожевая башня" (впервые издана в июле 1879 г.) и "Пробудитесь!".

Учение сикхизма признает единого Бога, мир – его творением, а людей – равными перед Богом. Они отреклись от ортодоксального индуизма и не приняли ислама, фактически создали новую религию. Основы вероучения изложены в книге «Грантх Сахиб» («Господин книга»).

Сунниты делятся на четыре толка, основанных на различных юридических школах шариата: Маликитский, Ханбалитский, Ханифитский, Шафиитский. Кроме того, отдельно выделяются сенсуисты.

Одна из предпосылок теологии – концепция личного бога, сообщающего непреложное знание о себе через свое слово. Теология в строгом смысле возможна только в рамках теизма или теистических тенденций.

Вторая предпосылка теологии – наличие развитых форм идеалистической философии. Хотя теология не может обойтись без философских понятий, она, по сути, отлична и от философии, и от религиозной философии. В теологии разуму отводится служебная истолковательная роль, он только принимает и разъясняет слово божье. От философии и любого другого автономного мировоззрения теология отличается полной авторитарностью.

Догматическое содержание теологии рассматривается как вечное, абсолютное, не подлежащее историческому изменению.

Существуют два вида теологии – нижний (естественная теология) в виде философской спекуляции абсолютом как сущности, первопричиной и целого всех вещей, и верхний (богооткровенная теология) – не постигаемые разумом "истины откровения". Протестантская теология иногда отказывалась от понятия естественной теологии; в XX в. такие тенденции стимулировались влиянием экзистенциализма и опасностью столкновения с результатами научных исследований.

Теософия – 1) Мистическое богопознание, реже используется как синоним теологии. В общем смысле теософия, в отличие от теологии (которая опирается на откровение и догматы), – учение о божестве, исходящее из субъективного мистического опыта и стремящееся изложить этот опыт в виде связной системы. Также является распространенным отнесение этого термина к ряду мистических учений XVI-XVIII вв., находящихся вне прямой церковной христианской традиции. 2) Синкретическое религиозно-мистическое учение, основанное русской писательницей Е.П. Блаватской.

Учение сложилось под влиянием религиозных и философских концепций брахманизма, индуизма и буддизма, а также оккультизма и элементов гностицизма. Игнорируя исторические формы религии, теософия пыталась объединить различные вероисповедания через поиск тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой основе универсальную религию, не связанную определенной догматикой.

По утверждению основателей теософии, происхождение термина "теософия" восходит к школе неоплатоников, а ранние элементы теософии сложились в Древней Индии. Согласно теософии, конечная цель человека – достижение оккультного знания и приобретение сверхъестественных способностей. Эта цель осуществляется благодаря наличию эзотерической традиции немногочисленных посвященных (мастеров).

В 1875 г. Е.П. Блаватская совместно с Г. Олкоттом основала в г. Нью-Йорке Теософское общество, проводившее в жизнь идеи учения. Деятельность общества быстро распространилась на многие страны Европы и Америки. В 1879 г. центральное отделение общества было перенесено в Индию, в 1882 г. – в предместье Мадраса. После смерти Олкотта в 1907 г. президентом общества стала А. Безант, которая объявила Кришнамурти новым спасителем человечества. В этот период в обществе произошел раскол, и из теософии выделилась антропософия.

Во второй половине I в. и в первой половине II в. христианство представляло из себя ряд общин, состоящих из рабов, вольноотпущенников, ремесленников. Во второй половине II в. христианскими писателями уже отмечается наличие в составе общин благородных и состоятельных людей. Одним из важных элементов перехода христианства на принципиально новый уровень был его разрыв с иудаизмом во II в. После этого процент евреев в христианских общинах стал неуклонно уменьшаться. В это же время происходит отказ христиан от ветхозаветных законов: соблюдения субботы, обрезания, строгих пищевых ограничений.

Расширение христианства и вовлечение в христианские общины большого количества людей самого разного вероисповедания привело к тому, что христианство этого периода представляло собой не единую церковь, а огромное количество направлений, группировок, богословских школ. Положение усложнялось большим количеством ересей, количество которых к концу II в. церковный историк конца IV в. Филастрий определяет числом 156.

Во второй половине III в. шел процесс дальнейшей централизации церкви, и к началу IV в. из существовавших епархий выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий. Естественно, крупные церковные центры создавались в наиболее важных политических центрах империи, прежде всего в столицах.

В начале IV в. христианство становится государственной религией Римской империи. В это время укрепляется церковная организация и происходит официальное оформление церковной иерархии, высшей и наиболее привилегированной частью которой становится епископат.

До V в. распространение христианства происходило в основном в географических границах Римской империи, а также в сфере ее влияния – Армении, Эфиопии, Сирии. Во второй половине I в. христианство распространилось среди германских и славянских народов, позднее – в XIII-XIV в. – среди прибалтийских народов. К XIV в. христианство практически полностью завоевало Европу, и, начиная с этого времени, начало распространяться за пределами Европы, главным образом за счет колониальной экспансии и деятельности миссионеров.

На формирование идеологии христианства оказали влияние восточные культы, иудейские мессианские секты и греческая философия.

Бог, согласно христианским догматам, существует в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Для христиан Троица является главным объектом веры и поклонения. Отцы церкви утверждают абсолютную непознаваемость сущности Бога человеческим разумом.

Христианская мифология основана на учении о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю (воплотившись в образе человека) и принял страдание и смерть с целью искупления первородного греха человечества. После смерти Христос воскрес и вознесся на небо.

В будущем, по христианскому учению, произойдет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми.

Христианство (в меньшей степени это касается протестантизма) характерно наличием строгих заповедей и правил, установленных для его приверженцев. Последователи христианства должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни. Как за соблюдение, так и за несоблюдение всех правил христианам обещано воздаяние в загробном мире. Основной закон христианства – "каждому воздастся по его вере".

В первоначальном христианстве отсутствовали появившиеся позднее представления о Троице, первородном грехе, боговоплощении, крещении, причащении.

Христианская догматика формировалась несколько столетий. Сформированный Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символ веры неоднократно дополнялся и исправлялся.

Во все периоды формирования христианской идеологии как между отдельными христианскими объединениями, так и между отдельными теологами велись ожесточенные споры по различным вопросам понимания догматов.

В ходе формирования христианства оно распалось на три основные ветви: католицизм, православие, протестантизм, в каждой из которых началось формирование собственной, практически не совпадающей с другими ветвями, идеологии.

В настоящее время в христианстве происходят сложные и зачастую противоречивые процессы. С одной стороны, наблюдается социальная и политическая дифференциация различных конфессий. С другой стороны, в христианстве появились серьезные экуменические настроения и движения.

Хурал – (монг.) – религиоз­ная служба в монастыре.

Хурдэ (монг.) – молитвенная мельница, полый цилиндр, в ко­торый закладывают молитвенные тексты. Один оборот хурдэ рав­нозначен прочтению всех молитв, вложенных в хурдэ. Устанавли­ваются на территории монастыря, рядом с храмом.

Церковное право – сово­купность норм, устанавливаемых для определения и упорядочения церковных отношений. Подраз­деляется на внутреннее церковное право, включающее нормы, касающиеся церкви как учреждения (упоря­дочение сфер деятельности, отно­шений соподчиненности, мер и средств для достижения церков­ных задач), а также на внешнее церковное право, которое распадается на государственно-церковное и меж-вероисповедное право. Церковное право не совпадает с каноническим пра­вом. К каноническому праву от­носят все то право, которое вы­работано церковью в эпоху все­ленских соборов на Востоке и до конца средневековья на Западе, независимо от того, касает­ся оно церковных или граждан­ских дел. Церковные отношения как в автокефальных церквах во­сточного православия, так и на Западе только отчасти регулиру­ются каноническим правом, но главным образом определяются нормами позднейшего происхож­дения, как церковными, так и го­сударственными.

Церковь (греч. – дом Божий) – 1) место собрания христиан для коллективной молитвы (то же – храм); 2) тип религиозной организации, сообщество верующих, связанных единством христианского вероучения, иерархией и таинствами. Церковь делится на поместные – в пределах определенной страны, области и т.д. – и «вселенские» (православную и католическую), включающие в себя всю совокупность поместных церквей.

Часовня – особое здание, увенчанное обычно крестом. В ней могут совершаться богослужения – кроме литургии. Часовни устраиваются на кладбищах, при селениях, на площадях, при дорогах, над святыми источниками, как для религиозных потребностей, так и в ознаменование каких-либо важных событий в церковной и общественной жизни.

Шаманизм – комплекс верований, воззрений и обрядов, формировавшийся на протяжении многих веков. В ходе его эволюции более поздние верования наслаивались на старые и формировалось нечто целое. Поэтому в шаманизме позднейших эпох можно обнаружить представления более древних эпох (культ предков, тотемизм, магия, анимизм и т.д.).

Характерной чертой шаманизма является вера в наличие особых людей – шаманов, которые способны выступать посредниками между человеком и каким-нибудь духом. По вере окружающих они способны вылечивать неизлечимые болезни, предсказывать будущее, вызывать изменения в природе и т.д. Общение с духами происходит с помощью особых ритуалов (камланий), во время которых шаман входит в экстатическое состояние. Все это сопровождается ритмичными ударами в специальный шаманский бубен или другой какой-нибудь музыкальный инструмент. На территории России шаманизм традиционно распространен у народов Сибири и Крайнего Севера.

К 114 сурам османовского Корана шииты добавили еще одну – "Два светила", в которой одним из светил признавался Мухаммед, а вторым – Али.

По мере накопления хадисов стала очевидной направленность Священного Предания в сторону суннизма. В противовес этому шииты декларировали свое враждебное отношение к Сунне и начали формирование собственного Священного Предания – Акбара.

Шииты не признают султана духовным главой и толкуют ислам в мистическом и пантеистическом смысле. Шииты живут в Персии и частично в Закавказье.

Прежде всего, это первоисточники – произведения, которые внесли вклад в становление и развитие религиоведческих знаний и содержание которых специально рассматривается в учебном пособии. Приведены труды, в которых исследуются творчество ряда авторов или направления мысли, к которым они принадлежат. Названы работы, посвященные анализу различных проблем теоретического религиоведения, а также исследующие историю религий.

Андреев Д. Роза мира. М., 1993.

Анонимные атеистические трактаты. Бич веры. Мысли Спинозы. О трех обманщиках. М., 1969.

Апокрифы древних христиан. М., 1989.

Атеистический словарь. М., 1986

Ацамба Ф.М., Кириллина С.А. Религия и власть: ислам в Османском Египте (XVIII – первая четверть XIX в.). М., 1996.

Барац А. Лики Торы. М., 1995.

Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

Белла Р. Социология религии // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996.

Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994.

Бердяев Н.А. О значении человека. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М., 1993.

Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991.

Библейская энциклопедия. М., 1991.

Библейская энциклопедия. М., 1998.

Библия. Книга Священного писания Ветхого и Нового Завета / В русск. переводе с параллельными местами. М., 1992.

Библия. Книги Ветхого и Нового завета. М., 1993.

Бийчанинов Л.А., Бийчанинова А.Л. История религий и кризис цивилизаций. Томск, 2000.

Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., 1994.

Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.

Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М.: Хроника, 1994.

Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Ф.Павленкова. М.: Республика, 1995.

Булгаков С.Н. Православие. М., 1991.

Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994.

Введение христианства на Руси / Ин-т философии АН СССР. М.: Мысль, 1982.

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произв. М., 1990.

Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М., 1994.

Велесова книга. М., 1994.

Владимиров Ю.С. Фундаментальная физика, философия и религия. Кострома, 1996.

Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов. М.: Республика, 1995.

Галленкамп Ч. Майя: загадка исчезнувшей цивилизации. М., 1966.

Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1995.

Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.

Гараджа В.И. Социология религии в России // Социология в России /Под ред. В.Н. Ядова. Гл. 18. М., 1998.

Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2 т. М., 1975, 1977.

Георгиева Т.С. Христианство и русская культура. М.: Владос, 2001.

Герцен А.И. Об атеизме, религии и церкви. М., 1976.

Гольбах П. Избранные произведения. В 2 т. М., 1963.

Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1997.

Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. Ч. 1, 2. М., 1995.

Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964.

Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. Киев, 1996.

Девятова С.В. Современное христианство и наука. М., 1994.

Джатаки. М., 1979.

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994.

Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. М., 1989.

Доний А.Н. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1979.

Дхаммапада. М., 1960.

Дьякон Кураев. Традиции. Догмат. Обряд. М., 1995.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1990.

Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество: Хрестоматия. М., 1996.

Зеленков М.Ю. Религиоведение / Конспект лекций в схемах. М.: Юридический институт МИИТа, 2003.

Зеньковский В. Основы христианской философии. М., 1992.

Зиммель Г. Социология религии // Зиммель Г. Избранное. Философия культуры. Т. 1. М., 1995.

Зубов А.Б. История религии. М., 1995.

Иллюстрированная история религий. / Под ред. Д.П. Шантеппи де ля Соссей. В 2 т. М., 1992.

Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1, 2. М., 1993.

Индийская философия. Тексты. М., 1981.

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М., 1996.

Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока (конец 70-х – начало 80-х годов XX в.). М., 1986.

Ислам: краткий справочник. М., 1983.

Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. / Под ред. Г.Ф. Ким. М.: Наука, 1985.

Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984.

Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

История государства и права зарубежных стран. / Под ред. О.П. Жидкова. Ч. 1. М.: Норма, 1996.

История государства и права зарубежных стран: Учебник / Под ред. П.Н. Галазны. М.: Юрид. лит., 1980.

История русской церкви: в 11 т. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

Карташов А.В. Вселенские соборы. М., 1994.

Карташов А.В. Очерки из истории русской церкви. Т. 1, 2. М., 1992-1993.

Католицизм. Словарь. М., 1991.

Классика мирового религиоведения. М., 1996.

Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994.

Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1986.

Константинов В.Н. Очерки истории религии. Владимир, 1996.

Конституция Российской Федерации. М., 1993.

Конфуций. Изречения. М., 1994.

Концевич И. М. Православие и буддизм. М., 1994.

Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Иудаизм и христианство. Словарь. М., 1995.

Коран. / Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. М., 1986.

Коран. Священная книга мусульман /Пер. с арабского и вступ. ст. Т. Шумовского. М.: Терра, 1995.

Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983.

Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

Крывелев И.А. История религий. Т. 1, 2. М., 1988.

Кудрявцев А.В. Исламский мир и палестинская проблема. М.: Наука, 1990.

Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1996.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1992.

Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение. Новосибирск, 1993.

Лао Цзы. Даодэцзин. М., 1990.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. Киев, 1986.

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.

Лютер М. Избранные произведения. СПб., 1994.

Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.

Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985.

Медведко Л.И., Герщанович А.В. Именем Аллаха... М., 1988.

Мейендорф Иоанн. Введение в святоотеческое богословие. Рига, 1992.

Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.

Мень А. История религий: в 7 т. М.: Слово, 1997.

Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.

Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993.

Нарайан Р.К. Боги, демоны и другие. М., 1975.

Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1998.

Наука, религия, гуманизм. М., 1996.

Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж. Сумерки богов. М., 1989.

Ориген. Против Цельса. Апология христианства. М., 1996.

Основы религиоведения. М., 1998.

Основы религиоведения: Учебник. М., 1994.

Очерки истории западного протестантизма. М., 1995.

Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М., 1982.

Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии. 1990. № 8.

Платонов К. Психология религии. М., 1967.

Плоть и кость дзен. Калининград, 1992.

Поликарпов В.И. История религии: Лекции и хрестоматия. М., 1997.

Попова М. О психологии религии. М., 1969.

Постнов М.Э. История христианской церкви. Киев: Освита, 1993.

Православие: вехи истории. М., 1989.

Православная Москва: Справочник действующих монастырей и храмов. 2-е изд., испр. и доп. М., 1995.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М.: Центр, 2001.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современность. М., 1999.

Религии мира. Энциклопедия. Т.6. М., 1996.

Религиоведческий словарь: Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. М.: Наука, 1993.

Религия и общество: хрестоматия по социологии религии. М., 1996.

Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. 2-е изд., доп. и перераб. М.: РАГС, 1997.

Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М., 1996.

Римские стоики. Сенека. Эпиктет. Марк Аврелий. М., 1995.

Рожков В. Очерки по истории Римско-католической церкви. М., 1994.

Рожков В.Н. Очерки по истории Римско-католической церкви. М.: Терра, 1996.

Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М., 1992.

Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1994.

Саидбаев Т.С. Ислам. М., 1993.

Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996.

Свенцицикая И.С. Апокрифические евангелия. М.,1996.

Серебряков И.Д. Бхартрихари. М., 1983.

Словарь символов. М., 1994.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Социология религии: классические подходы. М., 1994.

Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996.

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

Тальберг Н. История русской церкви: в 2 т. М.: Светлячок, 1994.

Тейяр де Шарден П. Божественная среда. М., 1992.

Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994.

Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.

Тора. М., 1993.

Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1993.

Торчинов Е.А. Религии мира. СПб., 1997.

Традиционные и синкретические религии Африки. М., 1986.

Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.

Федеральный закон Российской Федерации от 26 сентября 1997 года “О свободе совести и о религиозных организациях".

Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в историю религии. М., 1990.

Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. М., 1992.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990.

Фромм Э., Судзуки Д., Марино Р. Дзен-буддизм и психоанализ. М., 1995.

Шестов Л.Н. Избранные сочинения. М., 1993.

Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. М., 1994.

Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.

Штайнер Р. Теософия. Введение в сверхчувствительное познание мира и назначение человека. Ереван, 1990.

Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Ч. 1, 2. М., 1995.

Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

Энциклики его святейшества Папы Римского 1891, 1981, 1991 гг. Киев, 1993.

Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991.

Юнг К. Г. Ответ Иову. М., 1995.

Юридическая энциклопедия / Под ред. М.Ю. Тихомирова. М., 1997.

Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2002.

Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Торквамада, Лойола. М., 1995.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1992.

http//www. bibleystydy.ru.

http//www. irk.ru.

http//www. express.irk.ru.

http//www. mgiu.ru.

http//www. krylov.ru.

http//www. rpc.ru.

http//www. islam.ru.

Происхождение и распространение 8

Будда 13

Основные источники вероучения буддизма 17

Основное содержание буддийского вероучения и культа 18

Монастыри и храмы 23

Буддийские обряды и праздники 26

Течения в буддизме 27

Краткая примерная хронология развития буддизма 31
Глава II. ХРИСТИАНСТВО 33

Происхождение и распространение 33

Иисус Христос 43

Основные источники вероучения 48

Разделение христианских церквей 52

2.1. Православие 67

Особенности вероучения и культа 67

Православная Библия 69

Крещение Киевской Руси 69

Православный храм 70

Православные обряды и праздники 72

Русская Православная Церковь 76

2.2. Католицизм 78

Особенности вероучения и культа 78

Католическая Библия 80

Католический храм 82

Католические обряды и праздники 83

2.3. Протестантизм 85

Особенности вероучения и культа 85

Основные направления протестантизма 87

Протестантская Библия 90

Протестантские обряды и праздники 91

Краткая примерная хронология развития христианства 92

Происхождение и распространение 94

Мухаммед (Мухаммад, Магомет) 103

Основные источники вероучения ислам 111

Важнейшие догматы ислама 116

Культ ислама 118

Мечеть 124

Мусульманские обряды и праздники 125

Течения в исламе 126

Краткая примерная хронология развития ислама 129

Приложение № 2. Извлечения из нормативных актов по вопросам

свободы совести и вероисповедания 171

Приложение № 3. Извлечения из международного законодательства

по вопросам религии 180

Приложение № 4. Изменение религиозной принадлежности в период

с 1900 по 2000 гг. 187

Приложение № 5. Конфессиональный состав населения Российской

империи, СССР и современной России

(в % к совокупному населению) 190

Краткий словарь по религиоведению 192
Литература 243

ЗЕЛЕНКОВ Михаил Юрьевич
МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Учебное пособие
Редакция Юридического института МИИТа
ЛР № 020903 от 28.07.99

Изд. заказ 33 Бумага офсетная Тираж 350 экз.

Подписано в печать 31.07.03 Печать трафаретная Цена договорная

Усл. печ. л. 15,8 Уч.-изд. л. 11,5 Формат 60х84/16

127994, Москва, А – 55, ул. Образцова, 15.