Хвалу и клевету приемли равнодушно и не оспаривай глупца»

Новация «фактологического этапа» в духовно-творческом сознании России состоит в том, что светочи этого этапа обратили главное внимание не только на личное творчество, но и на личный пример в строительстве собственной судьбы. Особенно высок в этом плане выдающийся наш святой Серафим Саровский, выдвинувший потрясающе важный для России тезис: «Спасись один, вокруг спасутся тысячи».

Хотя утверждавший это Пушкин прав, но всё хорошо в меру. Нельзя забывать, что величие - это основа глобального самомнения и гордыни. Самомнение и гордыня порождают самодостаточность человека, а она есть ничто иное, как условие демографической катастрофы, ибо человек полон только вдвоём: в мужском и женском варианте, да плюс ещё в диалоге с Богом.

Один человек, по определению, не полон, только пара особей: мужчина и женщина создают инвариант божественной души. Вместе они составляют первоначальную ячейку общества - «семью», ценность коей завершает рожденный ими ребенок.

Как только отдельно взятый мужчина или отдельно взятая женщина чувствуют себя вполне самодостаточными, сексуальное удовлетворение они получают с помощью мастурбации, а социальное удовлетворение может приносить им и чисто индивидуалистическое самоутверждение.

Но это приводит к катастрофическим последствиям для общества в целом. То же самое происходит при беспорядочных половых отношениях, когда человек никак не может себе выбрать постоянного жизненного партнера. Крайности всегда сходятся…

Высокая культурная стабильность личности может существовать, таким образом, только в узких границах устойчивого самосознания, ориентиром которого является высокая духовность. Иначе ценности Целомудрия, Любви, Дружбы, Счастья, Семьи, Продолжения рода просто «повисают в воздухе». Ибо у них есть только одна опора – Дух!

Поэтому нам очень важно понять христианские истоки социальной и культурной устойчивости в мире. Наиболее точно они изложены в библейских заповедях, созданных именно во имя « социальной устойчивости»:

• 
  блаженны милостивые, ибо помилованы будут;
  
• 
  блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят;
  
• 
  блаженны миротворцы, ибо будут наречены Сынами Божьими;
  
• 
  кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, малейшим наречется в Царствии Небесном;
  
• 
  оставь дар свой перед жертвенником, пойди и примирись с братом своим и тогда приди и принеси дар свой;
  
• 
  всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем;
  
• 
  если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и отбрось от себя, лучше для тебя, чтобы погиб один из членов, а не всё тело было ввержено в геенну огненную;
  
• 
  кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два;
  
• 
  кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и левую;
  
• 
  любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас.
  

Как понять помещенную в эпиграф главы строчку их стихотворения Н.Гумилева о «высоком косноязычии» поэта как высшем даре от Бога? Вне специфики «фактологического сознания» это не представляется возможным. Этот тип сознания по существу дал творческому человеку право на ошибку, ибо Знание из универсального нормативного элемента Социума превратилось в чисто индивидуальный результат познания «фактов и фактиков».

Получив право на ошибку, творец обрел новый тип сознания, названное у нас «фактологическим» Для него характерны следующие аспекты:

- внешнее правдоподобие изображения реальной жизни;

- «право творца на ошибку»;

- индивидуальность своего видения как основа творческого познания;

- работа в реалистическом стиле;

- изображение в творчестве жизни «как она есть», то есть, чисто внешними средствами.

Но при чисто внешнем правдоподобии, ни о каком изображении жизни, «как она есть», и речи быть не могло, ибо духовная сущность жизни остаётся вне внешнего её отображенья. А фактологическое искусство его-то, прежде всего, и требует.

В этой ситуации поэту и даруется «высокое косноязычье». Лишь бы оно удовлетворяло правилу внешнего правдоподобия. В «высоком косноязычии» есть право на ошибку, зафиксированное нами как особенность именно фактологического сознания. Оно имеет возможность запечатлеть более истинное отображение сути, чем простая фотография.
5. Глава четвертая: «Вертикальная Реальность Инновации»:

5.1. Новое видение мира: Богоцентризм и Богочеловечество:

5.1.1. Развитие экологического инновационного сознания как синтез науки и религии:

Важным качеством трансперсонального сознания является экологический его аспект, построенный на синтезе науки и религии, что стало совершенно новым явлением для нынешнего этапа духовного развития. Новый синтез сделал доминантой сознания и культуры не только «любовь к Богу», но и «любовь к Природе», неспособность причинить ей малейший вред, желание минимизировать негативное воздействие на природу любой техники и технологии.

Если для этапа «Нормы» характерным для России было своеобразное «двоеверие» - синтез язычества и православной религии, то теперь возникает уникальное «четвероверие, своеобразный четырехслойный фрактал космического сознания.

В чем же он состоит?

1. Любовь к Природе активизирует даже языческие аспекты обожествления природы, её христианское возвеличивание как первостепенного творения Бога, ведь Человек сотворен был позднее. Глубинная страсть познания природы возвеличивается не на узких научных принципах, а более широко - с осознанием духовных компонентов природы. Признание Божественной компоненты Природы, всей окружающей природной среды становится важнейшим моментом экологического подхода к ней. Важным является и научное подтверждение библейских истин, таких, как изображение Христа на Плащанице, находка окаменевших остатков Ноева ковчега на горе Арарат и другие. Но это не главное. Основной акцент в религиозном служении в период Инновации будет сделан на постоянном духовном усовершенствовании, желании каждого человека постоянно духовно расти, вступая в диалог с Христом, одновременно усовершенствуя свой личный творческий и духовный потенциал. Христианство требует Веры в Христа, а не ждет научного подтверждения Его существования. Но прошедший через горнило фактологического познания человек никогда не отвергнет и научное доказательство Истины.

2. При этом происходит расширение не только методов и средств познания окружающего мира, но и самого объекта познания: объединенное научное рассмотрение этого мира вкупе с Иномиром.

3. Доминирует творческое отношение к Природе, которая воспринимается скорее как объект поэтического и творческого любования или как стимул творческого процесса художника, нежели как объект промышленной эксплуатации.

4. Происходит допущение в качестве метода познания ЕДИНОГО магических инструментов и средств познания, накопленных в науке магии. Однако, это допустимо только для духовно продвинутого человека, ибо, в противном случае, велика опасность пострадать самому магу. Магическая незащищенность – свидетельство постоянных ошибок всех начинающих магов на всем протяжении существования человечества. Но они им обходились очень дорого…

Необходимость в инновационном сознании тесно связана с появлением компьютеров, повлекшим за собой расширение новых энергоинформационных способов коммуникации людей в мире, в частности ИНТЕРНЕТ и электронную почту.

Каковы же социальные и духовные последствия широкого его распространения?

• 
  повышение информационной доступности практически любой информации; для её получение теперь нет нужды забираться в хранилища библиотек, достаточно иметь дома компьютер, подключенный к Интернету;
  
• 
  расширение возможности общения с друзьями и родственниками, обладающими электронной почтой;
  
• 
  возможность широкого оповещения о собственном творчестве; достаточно вывесить на любом доступном для тебя сайте собственные работы и оповестить всех, кого ты хотел с этой информацией познакомить;
  
• 
  увеличение скорости общения, возможность доставить информацию в другой конец света буквально «в мгновение ока»;
  
• 
  возможность получения исчерпывающей информации по интересующему тебя вопросу, для чего достаточно побывать на специализирующихся по этой теме сайтах.
  

Отсутствие их в любом случае вредно для человека, поэтому главной становится способность себя к этому равновесию подвести. Поэтому в трансперсональном сознании важен не просто инновационный аспект, а именно духовная его составляющая.

Откат населения в сельскую местность наблюдается довольно давно, как только ухудшилась экологическая обстановка в городах. Вместе с тем эта тенденция в России насчитывает многие столетия, ибо наличие городской квартиры и дачи в сельской местности (или сельского поместья) - обычная практика для российских жителей.

Однако эта практика не составляла долгое время социальной проблемы, ибо в деревне нет работы. Сейчас ситуация меняется в двух направлениях:

1. 
   Массовая компьютеризация предоставляет населению возможность работать в сельском доме, используя компьютерную технику связи для решения любых проблем.
   
2. 
   Возникла возможность строить автономные Экодома с хомобиотическим оборотом, что дает сразу свободу в двух направлениях: экономическом (сельхозпроизводство дома) и энергетическом - автономная энергетика Экодома (не их ли видел в своих картинах будущего современный американский провидец Скаллион (подробнее см. в Интернете)
   

Создание специальных экологических поселений из людей, связанных между собой духовными связями, будет со временем набирать в стране силу, можно даже предполагать, что в подобного рода сельских поселениях к концу ХХ1 века будет жить большая часть человечества, если, конечно, люди не найдут других способов борьбы с глобальным загрязнением (прежде всего воздуха, загаженного автомобилями) окружающей природной среды.

Спецификой инновационной эпохи будет уменьшение монологических способов коммуникации и рост соответствующих диалогических способов. Истина не дана отдельно взятому человеку, даже святые могут ошибаться, но в диалоге она обоим постепенно открывается...

Именно в диалоге люди обретают подлинную Истину, находят компромиссные точки зрения, важные для их совместного будущего. Вся нынешняя международная политика, исключающая войну как политическое средство, строится именно на взаимной договоренности, на диалоге двух заинтересованных сторон.

Диалог в данном случае, как механизм коммуникации на новом этапе может быть понят достаточно широко:

• 
  диалог с Природой, развитие диалогического экологического сознания как ведущего способа отношения к Природе;
  
• 
  диалог с Богом, включение в процесс постоянного духовного усовершенствования, умение задавать Богу вопросы и получать на них ответы;
  
• 
  диалог с другими людьми, уважение к точке зрения и мнению других, вне зависимости от их места в социальной иерархии;
  
• 
  развитие личного диалогического сознания - умения беседовать с самим собой и получать нетрадиционные для себя ответы.
  
• 
  диалог человека и ЭВМ. Машина в этом диалоге по сути дела играет роль посредника между человеком и другим пользователем, но иногда она может выступать и автономно. Тогда человек вступает в диалог с соответствующей программой, который может быть для него, как полезным, так и одинаково вредным;
  
• 
  диалог с Космосом: совмещение религиозной и научной точки зрения на космические инопланетные силы, отношение к которым было до сих пор весьма недоверчивым. Сейчас положение резко меняется, а в будущем подобный диалог станет повседневной реальностью, в особенности, когда человечеству надо будет помогать в ситуации глобальной катастрофы;
  
• 
  диалог авторов со зрителями в процессе восприятия продуктов художественной культуры. В новой ситуации отношения художника и зрителя принципиально меняются, ибо в инновационной культуре зритель, слушатель - не субъект восприятия, а сотворец, соучастник творчества. Механизм подобного соучастия обеспечивается тем, что внутри инновационного произведения обнаруживается масса «значащих пустот», которые должны быть самостоятельно зрителем осмыслены на основе собственного опыта и духовного багажа, что и является его личным вкладом в сотворчество. (Кстати, в нашей работе их также много);
  
• 
  диалог разных стран, разных политических противников, чтобы найти консенсус как возможность спокойно смотреть в будущее.
  

Таким образом, мы можем однозначно утверждать, что главная особенность культурного трансперсонального сознания построена на диалогических отношениях с окружающим миром. Именно духовный ДИАЛОГ в различных формах является доминантой этого типа сознания и присутствует во всех своих многочисленных проявления в различных жанрах и типах инновационной коммуникации.

Особенностью диалогических отношений является отсутствие у собеседника уверенности в своей абсолютной правоте и вытекающее из него стремление постоянно согласовывать с собеседником свою позицию, не страшась менять её в соответствии с поступающей от другой стороны информацией.

Диалогические отношения не являются уникальной особенностью этого типа сознания. Они имеют место во всех типах культурного сознания, только специфически меняются по мере исторического развития. Сейчас они становятся доминирующими. Специфические особенности современной культуры Постмодернизма также построены на учете принципов диалога. Современная культура настаивает на том, что ей не обязательно быть понятной, она должна быть п о н я т а, а это не одно и тоже.

Например, в язычестве - это общение с духами шамана, в религиозной культуре - общение святых людей с Богом, в фактологической культуре так общаются со своими читателями духовно продвинутые писатели и поэты, только внутри инновационной культуры этот тип отношений становится подавляющим все другие.
5.1.5. Создание нового типа «мессианского человека»

Как говорилось, термин «мессианский человек» придуман не нами, а Вальтером Шубартом (см. Общ. Библ., № 13, стр. 16 - 161)

С точкой зрения самого автора рекомендуем ознакомиться в его книге, мы же хотели расширить авторское толкование этого термина, включив в него некоторые специфические характеристики человека с именно духовно-инновационным сознанием:

• 
  наличие подобного духовно-инновационного (трансперсонального) сознания;
  
• 
  синтез всех предыдущих особенностей «героического», «аскетического» и «гармонического» типов человека, находящих в «мессианском типе личности» каждый своё;
  
• 
  четкое сознание своей миссии на земле - установить диалог с Богом и слиться с Ним, а также другие аспекты миссии: социальные, политические, психологические и т.д.;
  
• 
  действенная подготовка к своей миссии после смерти, которая получает именно в Иномире для этого типа человека свое окончательное завершение;
  
• 
  творческое начало, творческий подход ко всем основным видам человеческого проявления в этом мире.
  

Разработанный русскими учеными и мыслителями тип цивилизации - «ноосфера» (сфера Разума) получает новый импульс в грядущие времена, после ноосферного Перехода. Главным спусковым крючком этого Перехода, на наш взгляд, станет преодоление глобальной экологической катастрофы, которая обрушится на мир в ближайшее время.

Усилия наших философов-экологов Подолинского, Вернадского, Циолковского, Чижевского, Федорова, Моисеева и других не пропали даром, они будут весьма востребованы в эти времена. Конечно, кое-какие мысли из их теоретических разработок уже устарели, но большая их часть найдет базу для практической реализации.

Главной мыслью Вернадского была уверенность, что биосфера так или иначе, рано или поздно, перейдет в «ноосферу», при условии, что человек возьмет на себя ответственность за дальнейшую (в том числе и геологическую) эволюцию планеты. На первый взгляд, это кажется нереальным, но на деле так и будет.

Тормоз в этом процессе есть только ментальный: мы исходим из устаревшей концепции, что интеллектуально человек развит сильнее планеты, поэтому он сможет свободно взять на себя за нее ответственность. Современные научные воззрения показывают, что это не совсем так. Планета обладает интеллектом более высоким, чем человеческий, поэтому вопрос об ответственности нужно рассматривать, как возможность человеку договориться с планетой в диалогическом режиме и найти компромиссную базу для совместного решения возникающих экологических проблем. (См. об этом в Общей библ. , № 11).

Иначе планета просто скинет человечество со своего лица, что она уже и начала делать. В России уже треть населения спилась или находится в состоянии неизлечимых болезней. У человечества пока не хватает разума вступить с планетой в нормальный диалог. Возможности для такого диалога есть и чисто интеллектуальные. Для начала необходимо понять все истоки экологического загрязнения и принять необходимые меры к их минимизации.

Основные параметры этого диалога уже изложены в трудах упомянутых предшественников:

• 
  мерилом развития диалога становится совместное гармоническое развитие человека и Природы планеты;
  
• 
  человечество отказывается от иллюзии, что он выше Природы, а понимает свою равновеликость, а, может быть, даже и приниженное положение;
  
• 
  целью их взаимодействия становится равновеликое удовлетворение как разумных потребностей Природы, так и «разумных потребностей» человека;
  
• 
  во взаимоотношениях человека с Природой разрешено только то, что не нарушает их гармоническое равновесие, исходный баланс, о котором знали еще язычники;
  
• 
  в основу отношений человека и разумной Природы кладутся этические и религиозные основы, регулировавшие раньше только взаимоотношения между людьми;
  
• 
  взаимоотношения человека и Природы мыслятся как процесс их взаимной коэволюции, единства и взаимовыгодного сотрудничества.
  

«Мессианский человек» открывает для себя на инновационном этапе жизни новое Космическое пространство, не мертвое, как в глазах науки, а живое, ибо населено бесчисленным множеством разумных цивилизаций.

Раньше этой информацией обладали только эзотерики, а сейчас она выходит на уровень повсеместного знания. При этом утверждается идея «Космоса» как близкого и кровно связанного с нами многими аспектами жизни «духовного пространства».

Все мировые религии сейчас близки к тому, чтобы по-новому открыть для себя Божественный Космос. Для христианства Творец этой религии Христос был единством не только земной человеческой сущности, но и космической - Божественной. Хотя в других религиях этот аспект не так явно выражен, он, несомненно, занимает и там своё важное место.

Можно предполагать, что на инновационном этапе развития человечество вступит с Космосом в разумный диалог, включая личную встречу с инопланетянами. Сегодня эта встреча откладывается только по одной причине: мы по уровню своего сознания не готовы к ней и будем слишком сильно ошарашены.

Духовно-инновационное сознание предполагает, что основа для подобного контакта у землян уже есть, дело только за приобретением этого сознания большинством населения, чтобы «количество перешло в новое духовное качество».

Кроме пророков, несущих нам Божественную информацию, сейчас появились уже книги от представителей космической духовности, которые общаются с нашими миром с помощью ченнелинга, то есть, коммуникации, совершаемой людьми в измененном состоянии сознания». Например, одним из таких космических пророков является Крайон. (см. Общ. Библ.,№ 30). Однако, трансперсональное общение для людей, не наделенных инновационным сознанием, опасно. Они всегда находятся в искушении выдать своё общение с низшими духами за общение с Богом, при этом находится масса народа, готового этим общением очароваться. Инновационное сознание выступает и как критерий и как фильтр этих процессов. Оно одинаково важно и для пророков и для их почитателей.

5.1.8. Новый этап в истории культуры - «Тысячелетнее Царство Христово»:

На наш взгляд, этап духовно-инновационного сознания имеет поддержку и в религиозной литературе, реанимируя старую идею «хилиастов» о «тысячелетнем Царстве Христове» на земле.

Эта идея опирается на соответствующее место из Библии: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на Небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать вовеки веков». (Откр.,11, 15)

Тысячелетнее Царство Христова на земле с упорством ждали ранние христиане, позднее эта идея была сочтена «ересью», хотя, на наш взгляд, несколько поспешно. Богословы считали, что Царство земное от мира сего, а Царство Божие от Иномира, поэтому на земле построено быть не может. Как мы пытаемся доказать, основной механизм функционирования этого типа цивилизации - диалог, в том числе диалог с Богом, то есть диалог Земного Царства с Божественным миром.

Пусть на земле будет построено «Земное Царство», но с постоянным диалогом с Богом. Различия будут, но не столь существенные, ибо Бог будет иметь возможность нашими же руками постоянно корректировать земные дела.

Если для языческого сознания был характерен Природоцентризм, для нормативного – социальная и религиозная доминанты сознания, для фактологического сознания – стремление к расширению самосознания, то для трансперсонального сознания свойственен Богоцентризм и превращение населения планеты в Богочеловечество. В противном случае у него просто нет шансов выжить в условиях тех глобальных изменений, которые свалятся на планету в ХХ1 веке.

Точно так же, как и биосфера, как показал В.И.Вернадский, с научной закономерностью переходит в «ноосферу», точно также и Земное Царство приближается к Царству Божьему, хотя полного совпадения быть не может. Одно материальное, а другое – чисто духовное. Но духовное Царство может задать все параметры и ориентиры Царству земному, ибо последнее будет постоянно стремиться к возрастающей идентичности с первым.

Стремление к их совпадению – ложная задача, ибо оно станет ступором дальнейшего развития человечества. Известная «размытость контуров» при понимании Божьего Замысла необходима как источник импульсов дальнейшего развития сознания человечества.

Возникает только один вопрос, а какова при этом роль Антихриста? В дальнейшем мы изложим идею, что Антихрист на земле будет побежден Христовым воинством, основную часть которого будут составлять русские, ибо только на территории России остались для этого необходимые предпосылки. Однако в подобной постановке вопроса есть национальная гордыня, поэтому мы на ней отнюдь не настаиваем.