Осознание особой миссии России в мире

Результатом наших размышлений о логике культурной динамики в мире является также идея об особой миссии России и всей славянской нации, единственно оставшихся верными идеям Православия, ну еще плюс Греция.

Пророческий дух Православия вселяет в нас уверенность, в понимании духовно-инновационного этапа не только как Тысячелетнего Царства Христова, но и как периода накопления ошибок, приводящих нас, в конце концов, к Страшному Суду, правда, не на основе «суда», а на основе «Всеобщего Воскресения», то есть, «спасения со всеми и для всех». Все это не означает, что ошибок лишена Православная Церковь, она, как и любая социальная организация несет на себе проклятие социального института, но идеология Православия – наиболее продвинутая духовная идеология в мире.

Уверенность в воцарении на земле Царства Христова вселяет нас хотя бы Молитва Господня: «Отче наш, Иже еси на небесех, да светится имя Твое, да приидет Царствие Твое», но поскольку Царствие Божие на Небесах уже давно есть, то речь в молитве идет, очевидно, о его приходе на Землю. И оно придет! Точнее будет, не торопясь, приходить, но до конца не придет никогда! Все просто повернется другим концом Не Царствие Божие придет на землю, а Земное Царство обожится, осознав новые горизонты своих задач в Космосе.

Наше упование на неизмеримую Любовь Господа к людям делает саму уверенность в Апокастасисе совершенно непоколебимой. Он, по крайней мере, более вероятен, чем картины Страшного Суда, посылающего большинство человечества прямо в Ад. Другое дело, что сам Ад можно трактовать по-разному...

Возможно на ранних этапах христианства, когда Страх Господень играл такую большую роль, толкование Ада как Страшного Суда было адекватным, но сейчас мы уповаем больше на огромность Любви Господа к людям и Его желание всех помиловать. Жестокая трактовка слов о последних днях как о «Страшном Суде» ныне уже не оправданна, сейчас, с нашей точки зрения, за ней нет будущего. Трудно соединить эти «последние дни» (пусть не для всех, а лишь для попадающих в Ад) с идей бессмертия души!

Как это кому-нибудь ни покажется странным, но реализации особой миссии России в мире началась уже в советский период жизни нашей страны. Именно в эти годы в стране сложился особый соборный дух активности, пускай существовавший на базе извращенной идеологии. Однако трудовой энтузиазм, уверенность в завтрашнем дне были в ту пору очень велики, и не сравнимы с тем, что творится сейчас.

Во многом это связано с тем, что русские посчитали «коммунизм» именно реальным построением Царства Божия на земле, хотя у коммунистов и не было Бога, если не считать Пролетариат. Людям трудно жить без уверенности в завтрашнем дне, без мечты о «прекрасном будущем».

Именно потому, что в марксистской идеологии такая мечта была, хотя и называлась неадекватно сути «коммунизмом», как подлинные «тайные христиане», русские восприняли её именно как «Царство Божие на земле» и готовы были отдавать за подобную мечту всю свою жизнь. Это уже стало у русских национальной традицией. («А коммунизм опять так близок, как в девятнадцатом году!»)

Русская соборность в дореволюционные годы также имела место, но не имела тогда того действенного начала, как «механизма приложения трудового энтузиазма всего народа», который ей придала советская власть. Народу было за что бороться - за «коммунизм», негласно толкуемый как Царство Божие на земле.

Налет идейной неадекватности, бывший на этой идее в годы советской власти, сейчас легко снять, но сама идея «соборной активности» у нашего народа присутствует изначально, а это уже не мало. Осталось только придать ей духовный импульс, чтобы она повела народ за собой в будущее. Мысль о реализации Царства Божия на Земле такой импульс даёт.

5.1.10. Изменение структуры политической власти в России:

Начиная с большевиков, в России совершалось принципиальное движение народного сознания в сторону Духовной Инновации. Не осталась в стороне и политическая система. Коллективная выборность руководящих органов, даже при всех извращениях, ей свойственных ей в годы советской власти, породила у народа убеждение, что «советская власть» была «народной».

Пусть реальная власть была у партийной верхушки, но обставлено это было так, что на духовном единстве народа не отражалось. На местах в руководстве было достаточно людей, только что вышедших из низов, и с этими низами связи еще не растерявших.

Соединение «демократии» (которую на русском языке правильней называть «соборностью») и «духовности» - вот что ожидает дальнейшую эволюцию власти в России. По мере того, как будут созданы условия, чтобы наверх попадали честные люди, постепенное «оцерковление Закона» станет не иллюзией, а «национальным общим делом».

Уверенность, что с Россией в будущем будет все в порядке, высказана в давние времена еще Александром Блоком:

«Пускай заманит и обманет, не пропадешь, не сгинешь ты,

А лишь забота затуманит твои прекрасные черты!

Какому хочешь, чародею отдай разбойную красу!

Ну что ж, одной заботой боле, одной слезой река шумней...

А ты все та же: лес, да поле, да плат узорный до бровей...»

Россию ждет ставшее традицией соединение трех сторон российской власти: монархической (царь или президент), аристократической (Госсовет или Федеральное собрание) и демократической (Госдума и земские органы на местах).

Важно только одухотворить мотивации людей, стремящихся во власть, чтобы прекратить эту инфекционную тенденцию, когда власть развращает человека, как гнусная болезнь. Если «попавшими наверх» движет только личный интерес, то такая власть обречена, если есть у правителей и какие-то общественные интересы, то и у власти есть шансы на долгое существование.

Начало глобальной катастрофы породит массовое стремление людей «к спасению», а, следовательно, к рекрутации во власть порядочных людей. Тогда и власть сумеет противопоставить катастрофе нечто новое, чему обещана разная, в том числе, и Божья помощь!

Наше осмысление целостности культурных типов сознания на Руси отражает следующая матрица:

Идея связи Пушкина и Киевской Руси хорошо показана у протоиерея Александра Шмемана: «Киевское христианство для русского религиозного сознания имеет то же значение, что и Пушкин - для русского художественного сознания: значение образца, золотой меры, царского пути». (Общ. Библ., № 15, стр. 323)

Связи Гоголя с «нормативным сознанием», Толстого - с фактологическим, а Достоевского с «инновационным» прослежены в наших предыдущих работах.

Гоголь - человек не только сугубо православный, но и мистический. Но, даже когда он в «Вечерах на хуторе близь Диканьки» отдает дань язычеству, делает он это с чисто православных позиций. Толстой ни Православную Церковь, ни государство не признает за представителей Бога на земле. Он уверен, что важнее не организация, а личность, но в качестве такой духовной личности видит самого себя. Поэтому РПЦ и извергла его из своих рядов, да так, что даже сегодня отказывается снять с него свою анафему.

Достоевский - человек также православный, но в его духовности есть акцент на личное самоусовершенствование, на постоянное стремление человека к духовной красоте. Не случайно у него возникла идея, что «Красота спасет мир!»

Творческое воздействие Православия на массовое сознание очень велико и мы, безусловно, относим его к одному из действенных механизмов поддержания целостности. Но более мощное воздействие на массовое сознание в «инновационную пору» окажет синтез всех четырех механизмов целостности:

• 
  Поклонение Природе;
  
• 
  Православие;
  
• 
  Вера в Науку;
  
• 
  Синтез Науки и Религии с любовью к Природе.
  

Добиться нового отношения к природе - милостивого и любовного можно только одним путем - через экологическое воспитание детей и юношества. Начинать надо с Семьи, ибо потом уже будет поздно.

Такое «экологическое образование» должно быть построено на культурных традициях России, в частности, на отношении к Природе деятелей русской культуры. Как к ней относились русские поэты, можно убедиться, ознакомившись со следующим списком стихов:

• 
  Константин Батюшков «Есть наслажденье в дикости лесов»;
  
• 
  Александр Пушкин «Осень» (Октябрь уж наступил...)
  
• 
  Михаил Лермонтов «Когда волнуется желтеющая нива»;
  
• 
  Федор Тютчев «Есть в светлости осенних вечеров»...
  
• 
  Афанасий Фет «Я потрясен, когда кругом гремят леса...»
  
• 
  Сергей Есенин «Отговорила роща золотая», «Я по первому снегу бреду», «По осеннему кычет сова»...
  
• 
  Николай Гумилев «Прекрасно в нас влюбленное вино»
  
• 
  Марина Цветаева «Тоска по родине - давно разоблаченная морока»
  
• 
  Константин Бальмонт «Есть в русской природе усталая нежность»
  
• 
  Николай Заболоцкий «В очарованьи русского пейзажа»
  
• 
  Самуил Маршак «Всё цветет по дороге, весна,,,»
  

Основой нового ноосферного образования является глубокое убеждение учителя, что ученик потенциально знает столько же, как и учитель, и его надо не «образовывать», а создавать условия, чтобы он сам заинтересованно стремился к более глубокому познанию. Истины.

Основным механизмом воспитания такого сознания становится Диалог во всех жанрах, видах и формах: ученика с учителем, диалог с Природой, диалог с Культурой, диалог между учениками.

Постоянные контакты с природой, построенные на любовании ей, пропаганда русской литературы, воспевающей Любовь к Природе, - вот механизмы инновационного воспитания.
5.1.13. Перекличка Мифа и Инновации, синтез культур:

Диалектическое развитие культуры и культурного сознания показывает, что на этапе Инновации наступает своеобразный возврат к Мифу, что на этом этапе наблюдается огромное количество аналогичных мифам творческих проявлений.

Отметим некоторые из них:

• 
  возврат к примитиву; например, в живописи и скульптуре ХХ века возникает масса произведений, стилизованных под примитив»;
  
• 
  отказ от локального «фактологического сознания» и стремление к космической целостности, к постижению «первоэлементов мира», восприятие их в целостности и единстве («А дальняя звезда в конце села как свет в последнем домике прихода» в стихотворении Э.М.Рильке);
  
• 
  признание иллюзорности глобального культуропонимания, преимущественно рационального плана (Пикассо: «Все хотят понимать искусство. Почему же не стремятся понимать пение птиц?»);
  
• 
  восприятие природы в разнообразии цветов, запахов, идей, по преимуществу, в их языческой и магической целостности;
  
• 
  отношение к творческой фантазии как к фантазии природы, где природа служит образцом и идеалом всех творческих проявлений;
  
• 
  восприятие творчества как механизма Природы: художник служит орудием природы, выразителем её сил, соединение духовного (вечного) и материального (пластического) начал в искусстве;
  
• 
  творческий синтез, как «в мифе», где творец - не профессионал в одном типе творческого проявления, а многогранный деятель - и поэт, и композитор, и исполнитель одновременно;
  
• 
  соединение «политеизма» и «полистилизма», то есть, инновационный художник вбирает в себя все стили, как Пикассо: и фовизм, и салонное искусство, и кубизм, и абстракционизм, и неоклассический стиль; (сейчас возможен и новый, более глубинный стиль творческого единства, который мы окрестили бы как «инновационный»);
  

В искусстве ХХ века нередки примеры и чисто реалистического искусства. Но реализмом далеко не исчерпывается все его стилистическое многообразие.

Вместе с тем, мифологическое искусство принципиально отличается от инновационного, много более динамичного, тогда как миф всегда статичен. Инновация всегда готова к внутреннему взрыву, она «всегда беременна новым». Статичность Мифа стремится к вечной неизменности и божественной универсальности.

Время Мифа - спокойное время, а Инновационное творчество есть ответ художника на внутренние потрясения ХХ и последующего веков, есть способ адаптации населения к эпохе беспрестанных бифуркаций в ХХ1 веке.

Если в основе мифологического искусства лежит верность природному мироощущению, в основе нормативного - преданность религиозному идеалу, в основе фактологического искусства - верность реальности и её «фактам», то в основе Искусства Инновационного лежат стремления художника отразить мир во всей его многогранности, соединив ранее не соединяемые Добро и зло, Жизнь и Смерть, мир природы и Инобытиё, Землю и Космос. Творец считает себя обязанным скорректировать накал постоянных изменений, постоянное разрушение старого, приспособить людей к новым явлениям и обстоятельствам.

5.1.14. Постинновационный период:

Сегодня мы очень немного можем сказать о тех грядущих временах после Экокатастрофы, хотя в «Откровении Иоанна Богослова» кое-что в метафорической форме уже сказано. Остаётся только вернуться к этой евангельской притче:

• 
  из неё с огромной доле ясности вытекает, что в Божественный Замысел о конечной судьбе человечества входит «Всеобщее воскресение» или «Апокастасис»;
  
• 
  пусть речь идет о «Всеобщем воскресении», можно предположить, что далеко не все подобным образом спасутся, ибо тогда перед Вторым Пришествием Христа непонятно, откуда возникла бы такая бешенная популярность у Антихриста;
  
• 
  в Библии неоднократно подчеркивается, что «Вера без дел мертва», что одной Веры не хватает, чтобы попасть в Рай, нужны дела, а на них далеко не все способны, просто не все знают, что надо делать и – самое печальное - не очень торопятся и узнать;
  
• 
  Появление Антихриста замотивировано ещё и тем, что единство и диалог религий не ограничится в мире только тесными формами их сотрудничества, а будет проходить на фоне некой интеррелигии, далекой от Бога; такой попыткой в свое время была книга Д.Андреева «Роза мира», проповедующая свой вариант прихода Антихриста в мир;
  
• 
  кроме того, к «Апокалипсису» человечество должно привести завоевание больших позиций человекобожием, когда грешные люди станут все больше перетягивать одеяло на себя, отдавая Христу лишь малую часть должного; однако в момент этой вселенской катастрофы случится «полное обновление духа и твари», делающее, тем не менее, возможным «Всеобщее воскресение»;
  
• 
  негативный процесс отпадения человечества от Бога является по существу процессом, обратным Божественному Промыслу, мешающим Ему реализоваться в человеческой истории, как должно, то есть, без тех вселенских катаклизмов, на которые обречено отпавшее от Бога человечество; но постепенно человек поймет, что правда - только в Царствии Божьем на Земле;
  
• 
  со «Вторым пришествием» Христа связан и другой - космический катаклизм: «падение с неба звезд и движение сил небесных», которое говорит о принципиальном изменении структуры Времени-Пространства перед Страшным Судом; Время «обожится» и превратится в Вечность, Пространство преобретёт многовекторность и многослойность, обратясь в достижимую для человека Бесконечность и став космическим поприщем для познавших Инобытиё человеческих душ;
  
• 
  в итоге совершится целевое предназначение всех этих событий - Небесный брак Христа со своею Церковью, что повлечет за собой преобразование и самой Христианской Церкви, перестающей быть социальным институтом, превращенным «телом Христовым»;
  
• 
  произойдет утверждение соборности человечества в новой духовной ситуации, рост значения его единства и коллективности;
  
• 
  наиболее вероятным противником Антихриста явится именно русский народ, ибо только здесь до сего времени остались духовные ресурсы, способные противостоять Антихристу на Земле и на Небе. Именно поэтому на Россию сегодня особенное упование Божье и Богоматери, которая активно помогает нашей стране, что следует из анализа «кризисных моментов» нашего бытия.
  

Парадоксы холодинамики (то есть, целостного развития сознания) приводят нас на последнем этапе развития к интересным результатам, ибо дают возможность объяснить многие прежде непонятные явления среди ментальных возможностей отдельных людей в нашем странном мире.

1. Видение с закрытыми глазами;

2. 
   Проскопия (феномен предвидения Будущего):
   
3. 
   Телепатия;
   
4. 
   Психокинез;
   
5. 
   Радиостезия;
   
6. 
   Ясновидение;
   
7. 
   Психометрия;
   
8. 
   Левитация.
   

1. 
   Видение с закрытыми глазами:
   

Роза Кулешова могла читать тексты, даже не ощущая выпуклостей букв, ибо они были закрыты в эксперименте стеклом. Однако её способности оказались ограниченными во времени.

На наш взгляд ей помогало не столько хорошо развитое осязание, сколько возможность обратиться к банку энергоинформационной памяти планеты, служащему посредником в нашем восприятии реальности.

Конечно, мы воспринимаем реальность своими органами чувств, но в ней есть достаточно много аспектов, которые нами вообще не читаются: полевые феномены общения, к примеру. Однако, человек – царь Природы, и это положение заставляет его использовать дополнительные возможности (Банк планетарной памяти), чтобы правильно интерпретировать все сложные явления Природы и самому продолжать занимать в ней исключительное место.

Органы чувств человека – ненадежные датчики информации. Чтобы адекватно приспособиться к Природе в случае их выхода из строя, человек научился обращаться к Банку планетарной информации (АКАШЕ) и получать недополученную органами чувств информацию оттуда.

2. 
   Проскопия (феномен предвидения Будущего):
   

Судьбы пророков в мире дают возможность сделать интересное наблюдение не только о специфике самого процесса пророчеств, но и духовных ограничениях, наложенных Богом на весь этот мир.

Способность видеть Будущее и доверять открывшейся из Будущего информации дана только духовно продвинутым людям. Остальным это знание вредно, ибо приводит к смерти. Представьте себе, что вы получаете надежную для вас информацию о дате своей смерти. Сколько людей будут продолжать при этом спокойно жить? – Единицы…

О судьбе пророка в бездуховном мире говорит, к примеру, жизнь монаха Авеля, сделавшего правдивый прогноз о судьбе династии Романовых, за что от них же он и потерпел, проведя две трети жизни в тюрьме.

Хорошее представление о судьбе пророка среди людей даёт стихотворение Лермонтова «Пророк»:

«С тех пор, как вечный судия мне дал всеведенье пророка,

В очах людей читаю я страницы злобы и порока.

Провозглашать я стал любви и правды чистые ученья,

В меня все ближние мои кидали бешено камень.

Посыпал пеплом я главу, из городов бежал я нищий,

И вот в пустыне я живу, как птицы, даром божьей пищи.

Завет Предвечного храня, мне тварь покорна там земная;

И звезды слушают меня, лучами радостно играя.

Когда же через шумный град я пробираюсь торопливо,

То старцы детям говорят с улыбкою самолюбивой:

«Смотрите: вот пример для вас! Он горд был, не ужился с нами:

Глупец, хотел уверить нас, что Бог гласит его устами!

Смотрите ж дети на него: как он угрюм и худ, и бледен!

Смотрите, как он наг и беден, как презирают все его!»

Лермонтов имел все основания так описать судьбу пророка, ибо сам был им, к примеру, его собственное предвидение судьбы России в стихотворении «Предсказание» абсолютно верно. Но поэт видит только психологические корни тяжкой судьбы пророков: злобу и зависть толпы. Есть и сакральные ограничения на глубину не во время сообщаемой прогнозной информации. Иногда она даётся с противоположной целью, чтобы люди смогли, объединившись, предотвратить её.

Вместе с тем, есть люди, на пророчества которых имеется «разрешение с Небес»: это, как правило, святые, старцы или получившие дар прока ценой каких-то колоссальных жертв: типа Бабы Ванги.

Жертвуя в чем-то одном, человек получает как дар другое! Жизнь справедлива: «Не судите, да не судимы будете».

Единственно, что совершенно точно должно быть использовано при любых пророчествах: нельзя получать за видение Будущего деньги, иначе судьба пророка будет ужасной. Такова судьба, к примеру, Григория Распутина, извлекавшего из своих пророческих видений все блага при дворе Николая Второго.

Способность войти в Трехвекторное Время, чтобы получить дар предвидения мы также объясняем возможностью контактировать с энергоинформационным банком планеты - Акашей, в которой время имеет именно такую природу.

3. 
   
   жүктеу/скачать 1.11 Mb.
   
   Достарыңызбен бөлісу: