Московская духовная семинария Сектор заочного обучения В. Д. Юдин История Русской Церкви

Не него было совершено три покушения.

Первое из них совершил семинарист (газета Прибавление к Церковным ведомостям 1893 год) “21 июня 1893 года воспитанник 5 класса Псковской семинарии Владимир Геацитов уволенный в Спб для излечения болезни ног на другой день по выходе из клиники явившись в квартиру Победоносцева в Царском селе в качестве просителя произвел дерзкое покушение на жизнь его но во время был удержан служителями. На допросе отвечал — хотел убить царя, но узнав о трудности решил убить обера. Он заявил о своих республиканских взглядах. Он был признан душевнобольным и помещенв психушку”. Как это происходило — явился на костылях, поднялся на лестничную площадку этот больной ногами семинарист. Вышел сам Победоносцев. Семинарист с перочинным ножиком напал на него, но говорят сам обер скрутил его, тут подоспела прислуга, он был скручен и отправлен в психушку.

Затем 9 марта 1901 года в начале первого часа ночи приехавший специально из Самары сын титулярного советника Логовский подойдя к дому обер-прокурора на литейном проспекте к освещенным нижним окнам кабинета, он в это время сидел, работал, Логовский произвел по направлению к письменному столу два выстрела, но промахнулся.

Затем было покушение Григорьева он д.б. убить его во время похорон министра Семягина.

Этот человек содержал бедных студентов. В частности он поддерживал Михаила Новорусского. Новорусский был замешан в дело, в котором оказалось что его во время студенчества поддерживал Победоносцев продолжавший это и в последствии. Его травил за это князь Мещерский в своем органе “Гражданин”. Потом после 17 года после встречи с Яковлевым в Симбирске Новорусский не отрицал того, что Победоносцев помогал ему в молодости. Новорусский предоставлял квартиру, но сам участия в покушении на жизнь императора не принимал.

В письме к Рачинскому — педагогу от 24 апреля 1880 года он сообщает “а в судьбе моей какая перемена. Мы проживали по обычаю всю страстную седмицу в сергиевой пустыни забыв о Питербурге и всех делах большого рынка (как он называет двор царский) там же и Пасху встретили и за обедней причащались. Между тем в городе неведомо для меня строилась судьба моя. На возврате в город меня встретила весть облетевшая уже все стогны — о назначении меня обер-прокурором. В Понедельник призвал меня государь и объявил о моем назначении”.

Победоносцев назначен по воле наследника.

Необыкновенно образованный человек. Автор Московского сборника, публицист, православный человек, но это человек синодальной эпохи, смотрел на церковь как на опору самодержавия. Он ненавидел протухшую западную цивилизацию и часто повторял — Россию надо подморозить, чтобы она не протухла как запад. Запах идет от свободы слова, печати, парламента. Россия — ледяная пустыня и в ней ходит лихой человек.

Флоровский называет его убеждение — реакционным народничеством. Потому что он верил в стихийную мудрость простого народа.

В доказательство — следующие его высказывания — он писал о множестве затеряных среди лесов и полей храмах, где народ тупо стоит в церкви, ничего не понимая, под козлогласование дьячка или бормотание клирика, причем не церковь повинна в этой тупости, и не народ повинен, повинен ленивый и несмыслящий служитель церкви, повинна власть церковная невнимательно и равнодушео распределяющая служителей, повинна по местам скудость и беспомощность народная. Народ не понимает решительно ничего ни в словах службы церковной, ни даже в “Отче наш...”, но это не вожно, ибо истина постигается не разумом, но верою и самое драгоценное понятие находится в самой глубине воли и полумраке”. — вот почему называется народничество реакционное.

Он не терпел догматического богословия — ибо простой народ у нас спасается простой верой без всякого богословия. Но его пугали и яркие подвижники благочестия. Он недоверчиво относился к Иоанну Кронштацкому, Феофану Затворнику, он был против канонизации Серафима Саровского, любимым словом его было — “не надо”.

Он противился созыву поместного собора в котором видел демократию, он мелочно опекал епископат. Аксаков писал ему “если бы от вашей воли зависил созыв Вселенских Соборов, то ни один бы не собрался вы выдвинули бы столько резонов против его созыва”.

Заботясь о народе обер-прокурор заботился о строительстве тысяч сельских храмов маленьких, деревяннеьки, ЦПШ, изданию брошюр для нарола.

Полунов пишет о нем “сразу начал разукрупнение приходов и разширение состава причта. В 1885 году были введены новые штаты духовенства. Число священников и дьяконов выросло на 20%. Достигнув 56 900, а монашество выросло на 64% до 45 500. Ежегодно открывалось до 250 храмов и десяти монастырей. Победоносцева называли делегатом монахов перед правительством.

С 1893 года возобновился переход приходского духовенства на казенное жалование.

Количество ЦПШ выросло в 7 раз с 1881 по 1894, а количество учащихся в них более чем в 10 раз.

ПРИСОЕДИНЕНИЕ УНИАТОВ НА ХОЛМЩИНЕ.

И в самой Польше на Холмщине проживало много русских униматов. Благодаря усилению русского влияния после подавления восстания поляков 63 года движение к воссоединению с Православием проникло и на Холмщину. В 1870 году администратором холмской епархии стал протоиерей Маркел Попаль — страстный сторонник объединения. Он как Иосиф Семашко очищал униатские обряды от латинских заимствований. Многие приходы просили о воссоединении с русской церковью. В январе 1875 года 50 тыс униатов воссоединилось. 18 февраля 1875 года в Холме состоялся собор униатского духовенства во главе с Маркелом. Собор принял акт о воссоединении Холмской епархии с РЦ. 11 мая в день св.Кирилла и Мефодия состоялось торжество воссоединения. А сам Маркел 8 июня 1875 в Исаакиевском соборе Спб возведен в сан епископа Люблинского — без принятия монашества. И хиротонисал его сам Исидор, который когда-то заявлял обер-прокурору что с белыми женатыми епископами не пожелает сидеть вместе.

Маркел совершил путешествие в Москву, был тепло принят Инокентием, был гостем ТСЛ, совершил литургию в Троицком соборе, посетил МДА, был в Вифанском, Гефсиманском. Скончался в 1903 году архиепископом и членом синода.

Движение к воссоединению с православием в прибалтике (ост-зейский край)

В ост-зейском крае проживали католики, лютеране, господами в этом крае были немцы. Центром миссионерства стал Псково-печерский монастырь. В 1836 году в Риге ткрывается викариаство Псковской епархии. Активным миссионером здесь был еп.Филарет Гумилевский назначенный из Москвы. Он обратил до 100 тыс протестантов, в Риге открыл духовное училище, но им были недовольны бароны-немцы, которые обратились к придворным немцам и Филарет был переведен. Его сменил Платон Городецкий — тонкий политик. Он продолжал обращение протестантов, но не так заметно. Рига при нем стала епархиальным центром, училище преобразовано в семинарию.

При Александре 3 значительно упало влияние немецкой партии при дворе. Усилению православия способствовал его курс на русификацию Прибалтики. Это способствовало распространению православия среди коренного населения прибалтики.
ПРИСОЕДИНЕНИЕ ГРУЗИИ К РОССИИ.

В 1801 году к России была присоединена Восточная Грузия (только восточная) наз.Картли-Кахетинским царством со столицей в Тифлисе Тбилиси (теплая вода) потому, что там бьют теплые серные ключи.

При Павле была присоединена. Присоединение имело такую предысторию: в 1783 году между Екатериной 2 и Ираклием 2 в городе Георгиевске что на ставропольщине был заключен трактат Георгиевский согласно которому Грузия ставилась под покровительство России — т.е. теряла внешнюю самостоятельность ценой защиты от набегов персов и турок. Грузинская церковь оставалась пока самостоятельной. Католикос был введен в русский синод.

В 1795 году иранские полчища вторглись в Грузию, раззоряли города и села, захватили Тифлис, сожгли его, а архиепископа утопили в Куре. Русские войска не успели подойти, Ираклий скончался, новый царь Георгий обратился к русскому царю с просьбой принять Г в вечное подданство. В 1801 Г присоединена. Сейчас всвязи с выходом Г Георгиевский трактат потерял силу и наше Мин.Ин.Дел возвратило эту грамоту грузинам.

Католикосом был 3-й сын Ираклия Антоний правивший до 1809 года — 20 лет. В 1809 он ушел на покой и поселился в нижнем Новгороде где и скончался в 1827 году.

НЕ УВЕРЕН —

НЕ ТОРМОЗИ!

Первым экзархом поставлен грузин Варлаам. Его отозвали в Спб и назначили постоянным членом синода. На заседании синода он сидел как будда — потому что не знал ни слова по-русски. В Тифлис посали Досифея который хотел самостоятельности, за что был отправлен в московский монастырь. Это был последний грузин возглавлявший грузинскую церковь.

Присоединение церкви было канонически несправедливым актом, но с другой стороны не прийди тогда русские на помощь, сохранились бы грузинская нация и церковь? Потому что и турки и персы хотели истребить Г. И Г оставалось очень мало, потому что шло истребление. Спасались в горах, в пещерах. Были на грани истребления.

В 1817 экзархом был назначен Феофилакт Русанов. Это была ссылка из-за конфликта с Голициным и Сперанским из-за приглашения Сперанским в СПбДА гебраиста лютеранина Феслера знаток древнееврейского, который усроил дома ложу иллюминатов. Феофилакт враг массонства потребовал в комиссию духовных училищ конспекты лекций по философии Феслера. Комиссия дала отрицательный результат и массон был отправлен восвояси. Этим были недовольны Голицин и Сперанский, и добились отправки его в Рязань, а затем в Тифлис. Вторая причина недовольства в том, что Феофилакт соперничал с Филаретом Дроздовым.

Он нашел епархию(Рязанскую) в запущенном состоянии. Семинаристы проявляли сильную наклонность к употреблению спиртного. Устраивали грубые дебоши. Участвовали в кулачных боях, выманивали, похищали вещи друг у друга и посторонних. Крутыми мерами он успокоил бурсаков. Запирал на гауптвахту, иногда с запиранием на цепь, затем — сечение лозой и даже нещадное наказание плетьми при собрании всех учащихся, отправление в железах под конвоем на черные семинарские работы, исключение из школы детин непобедимой злобы, исключение из духовного сословия и отправка в солдаты.

По прибытии в Тифлис он не мог найти дома приличного — почти все дома без крыш. В дождь — течь в комнатах. Воздух в Тифлисе был так дурен от стекающих повсюду нечистот, что нельзя было открывать окна. Вообще пребывание в Тифлисе было незавидно а для многих гибельно экзарх потерял 4-х человек из свиты, а больна была вся свита.

ПРИСОЕДИНЕНИЕ УНИАТОВ НА ХОЛМЩИНЕ.

И в самой Польше на Холмщине проживало много русских униматов. Благодаря усилению русского влияния после подавления восстания поляков 63 года движение к воссоединению с Православием проникло и на Холмщину. В 1870 году администратором холмской епархии стал протоиерей Маркел Попаль — страстный сторонник объединения. Он как Иосиф Семашко очищал униатские обряды от латинских заимствований. Многие приходы просили о воссоединении с русской церковью. В январе 1875 года 50 тыс униатов воссоединилось. 18 февраля 1875 года в Холме состоялся собор униатского духовенства во главе с Маркелом. Собор принял акт о воссоединении Холмской епархии с РЦ. 11 мая в день св.Кирилла и Мефодия состоялось торжество воссоединения. А сам Маркел 8 июня 1875 в Исаакиевском соборе Спб возведен в сан епископа Люблинского — без принятия монашества. И хиротонисал его сам Исидор, который когда-то заявлял обер-прокурору что с белыми женатыми епископами не пожелает сидеть вместе.

Маркел совершил путешествие в Москву, был тепло принят Инокентием, был гостем ТСЛ, совершил литургию в Троицком соборе, посетил МДА, был в Вифанском, Гефсиманском. Скончался в 1903 году архиепископом и членом синода.

Движение к воссоединению с православием в прибалтике (ост-зейский край)

В ост-зейском крае проживали католики, лютеране, господами в этом крае были немцы. Центром миссионерства стал Псково-печерский монастырь. В 1836 году в Риге ткрывается викариаство Псковской епархии. Активным миссионером здесь был еп.Филарет Гумилевский назначенный из Москвы. Он обратил до 100 тыс протестантов, в Риге открыл духовное училище, но им были недовольны бароны-немцы, которые обратились к придворным немцам и Филарет был переведен. Его сменил Платон Городецкий — тонкий политик. Он продолжал обращение протестантов, но не так заметно. Рига при нем стала епархиальным центром, училище преобразовано в семинарию.

При Александре 3 значительно упало влияние немецкой партии при дворе. Усилению православия способствовал его курс на русификацию Прибалтики. Это способствовало распространению православия среди коренного населения прибалтики.

Первая кавказская война (1834-1859).

Война окончилась в 60-м, Шамиль пленен в 59, он отказался от встречи с Николаес в Тифлисе в 1837-м году. В начале 1839 года Шамиль возобновил военные действия. С 1845 года главнокомандующим назначен русский генерал граф Воронцов, который меняет характер военных действий. Воронцов прекратил большие экспедиции и приступил к прорубанию широких и длинных просек, сооружению укреплений, прокладке дорог и основанию новых русских станиц — т.е. его план был долговременный.

Но тут началась крымская война в 1853, которая оживила надежды Шамиля, он пытался перейти кавказский хребет и уйти в Турцию. Единоверную, которая воевала с Россией. И его армия вторглась в Грузию, но больших успехов здесь не имели, грузинская милиция остановила его и Шамиль вернулся назад.

После крымской войны в Чечне удачно действовал генерал Евдокимов. Он сжигал в горах аулы, а неселение выводил на равнину. Наступил 1859 год. Шамиль с самыми отчаянными горцами ушел в поднебесную высь, заперся в самом высоком ауле на вершине Пунип. Аул был взят. Начались переговоры в августе 1859 года. Шамилю давали право выехать с семейством в Мекку если он сдастся русским. Он отказался. Началась осада горы. Гору покорили воины обширонского полка — специальный отряд скалолазов добровольцев. Шамиля с семейством отправили в Тифлис, затем в Харьков, Чугуев, где находился в то время государь. Александр 2 милостиво обнял его, поцеловал великодушно и дал ему поместье в Калуге. Затем Шамилю была устроена культурная программа охнакомления с Россией. Его повезли в Москву, Спб, в Тулу — посмотреть оружейный завод.

Потом поселился в Калуге. Жил сначала под присмотром особого пристава. Жил совершенно спокойно и скоро по собственному желанию присягнул русскому царю. Его переселили в Киев — его семья жаловалась на холод. Из Киева он отправился в Мекку какправоверный, где скнчался в Медине в 1871 году — упал с лошади, ему было за 70. У него было 4 жены, последняя — армянка из Маздока. Имел 3-х сыновей. Один умер от чахотки — был у нас заложником. Второй — был преемником отца, продолжал войну с русскими, а третий сын Махмад Шаба перешел на сторону русских и был русским генералом.

Потом эти братья один турецкий генерал, другой русский встретились во время русско-турецкой войны на Балканах (условно).

Шамиль был красив, высок и строен. Имел 19 ран. Считался выдающимся богословом, отлично знал арабскую культуру, литературу и был прекрасным проповедником. Недавно Кавказ праздновал 200-летний его юбилей.

ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО В 19 ВЕКЕ.

Александр 1 вступил на престол с намерением провести ряд гуманных реформ. Он обратил внимание на необеспеченное существование сельского духовенства. В 1807 году был учрежден комитет для изыскания средств для улучшения мат.состояния духовного сословия. Проект, планы были многообещающими, но оказались нереальными, все ограничилось выдачей жалования имеющим ученую степень (доктор -500р.в год, магистр — 350, кандидат — 250) выдавали еще пособие семьям пострадавших от пожаров и засухи.

При Николае 1 1825-1855 удалось сделать гораздо больше. В 1839 году были присоеденены униаты юго-западных епархий и для благоустройства их приходов в 1842 году были учреждены штатные оклады казенные священнику 100-180р. Дьякону — 80, дьячку — 40, пономарю — 32, просфорнице — 14 в год. При определении на место (семинариста) ему выдавались подьемные — 30 рублей. С 1843 года казенное жалование постепенно водилось и в других епархиях — Спб, Новгородской, Псковской, частично в Черниговской, Полтавской но в Московской — нет . противником был Филарет Дроздов, он полагал что это делает священника слугой чиновника государства. Казенное жалование отменяло плату за требы. К середине века почти половина причта находилась на казенном окладе. Кроме того духовные наделялись землей.

Обер-прокурор Протасов особое внимание уделял сельскому священству. В программе семинарии были введены агрономия, медицина. Кроме того в первой половине века улучшается правовое положение духовных. Во-первых в 1801 году священнослужители освобождены от телесных наказаний в 1808 и их жены, в 1835-39 их дети. А награжденные орденми получали дворянские права. В начале 30-х годов все архиереи получили дворянство. В 25-45 получили уже потомственное дворянство.

К середине века получили дворянство около 20 тыс человек (духовных). И всеже, говоря о положении дореформенного духовенства надо сказать, что состояние его оставляло желать лучшего. Вот что говорит священник выпускнику семинарии — (из воспоминаний Никитина — поэта) вот погоди, когда будешь попом, то прийдется тебе самому плести плети, чинить соху, чистить хлев, тогда ко всему привыкнешь. (Посошков — мужик за соху и поп за соху).

Соловьев — здесь я должен сказать несколько слов о состоянии того сословия из которого я происхожу. При петроском перевороте духовенство не сумело удержать за собой то положение, каким пользовалось в древней России. Прежде священник имел духовное преимущество по грамотности своей, теперь потерял. Со своей односторонней семинарской ученостью, со своей латынью он оставался мужиком перед своим прихожанином, который приобрел лоск образования. Священник по-прежнему оставался обремененным семейством, во всем зависящим от своих прихожан, нищим, в известные дни протягивающий руку под прикрытием креста и требника, выросший в бедности, в черноте, в избе сельского дьячка, он приходил в семинарию где была грубость, чернота с латынью и диспутами. Выходя из семинарии он женился по необходимости, а жена воспитанная также как он, поэтому не могла сообщить ему ничего лучшего. Являлся он в приличный дом, оставлял после себя грязные слуды, дурной запах, бедность одежды, даже неряшество, которое легко бы сносили даже уважали в каком-нибудь пустыннике одетом бедно и неряшливо из презрения к миру, но эти бедность и неряшество не хотели сносить в священнике ибо он терпел бедность, одевался бедно и неряшливо вовсе не по нравственным побужджениям. Начинал он говорить — слышали какой-то странный, вычурный фразистый язык, к которому он привык в семинарии и наприличие которого в обществе не мог понять, священника не стали призывать в гости для порядочной беседы, и священник одичал, стал бояться порядочных домов, порядочно одетых людей. Прибежит с крестом и дожидается в передней пока доложат и дожидается в передней пока доложат, потом войдет в переднюю, пропоет, схватит деньги и бежит. А лакеи уже несут куренья, несут тряпки — он оставил дурной запах. Все смеются, а барин с барыней рассуждают что какие де наши попы, как де они унижают религию.

Вступление на престол Александра вселяло надежды на коренное улучшение правового и экономического положения духовного чина. В 1862 было создано особое присутствие по изысканию способов улучшения быта деховенства. В 1869 результатом его деятельности стало исключение из духовного сословия лиц не имеющих сана и не состоявших на церковно-служительских должностях (певчие, сторожа, звонари, сверхштатные псаломщики и дети духовенства) дети священников имели права личных дворян или потомственных почетных граждан. Дети церковнослужителей — права личного почетного гражданства (освобождались от подушных податейЮ рекрутчины, телесных наказаний, имели право участия в городском самоуправлении. Т.о. юридически прекращалось существование замкнутого духовного сословия, представлялась свобода выхода из духовного чина и свободный доступ из других состояний.

Уже в 67 году принят закон — при определении на вакансию не ставить родство с предшественником в особое преимущество, а за дочерьми и родственниками места в церквах не записывать. И школьные реформы (устав гимназий 64 года, уставы семинарий и училищ 67г., университетский устав 63г.)открыли свободный доступ для детей духовенства в светские учебные заведения и для других состояний в духовные школы, правда для последних платная учеба.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

Вокруг татар и других жителей поволжья сосредоточились главные жизненные интересы Ильминского интересы ученые и общественные. В 40-х годах наблюдается значительное отпадение татар от православия и вот возникает идея ввести богослужение на родном татарском разговорном языке и для перевода книг создан переводческий комитет куда вошел и Николай Иванович. Два лета 48-49 годов он совершал поездки по татарским селам казанской губернии чтобы собрать сведения о религиозном положении крещеных татар все добровольно и бескорысною в 50-м году Ильминский был командирован в Спб куда переехал переводческий комитет. Для подготовки миссионера Ильминский был на 2,5 года командирован на масульманский восток д.б. изучать ислам, найти его слабые места чтобы изыскать средства для обращения масульман. В Каире изучал исламскую богословскую литературу под руководством шейхов, совершил путешествие по Нилу, был в Бейруте, Дамаске, Смирне, в Палестине. Изучал арабский, турецкий, персидский — у него была феноменальная память для лингвиста. В 1854 году вернулся в Спб. В командировке он понял исключительную трудность миссионерства среди татар, поэтому предлагал масульман лучше оставить в покое, но его не понимали, особенно казанский архиерей. Он с одной стороны доказывал как опасно вести полемику с масульманами, а с другой — говорил что нужно действовать окольно, распространять среди них просвещение, знакомить с христианской, европейской культурой. Он видел такие средства к просвещению — школы, превод книг на язык народный с применением русского алфавита. Он встретил непонимание у преосвященного Афанасия Казанского (Амфитеатрова) — человек просвещенный, но узковатый во взглядах, как догматист, и ректора академии Иоанна Соколова — (первый доктор канонического права) которые приписывали ему увлечение масульманством и даже пропаганду его — он цитировал первоисточники — коран, когда преподавал ислам. Ректор (Знаменский) по своей ученой гордости и презрению к масульманству, не могла представить такую внутреннюю силу. Афанасий прямо на экзамене потребовал от профессора вместо подробности ислама прямого и краткого опровержения ислама и не хотел болльше слушать никаких разьяснений.

После этого экзамена ректор перевел его на преподавание математики, а он оставил академию, бросил, не хотел унижаться. Он уехал в Оренбург к татарам и поступил на пограничную службу переводчиком. Здесь он занимался учеными трудами.

Но вот наступило новое вермя — время Александра. В Казанском университете в 1862 открыли кафедру восточных языков. Нужны были специалисты, пригласили Ильминского на кафедру арабско-турецких языов. Он вернулся к любимому делу, напечатал татарский букварь. Его снова пригласили в академию где он преподавал с перерывами до 1870 года, а затем оставил университет и академию, потому что организовал учительскую семинарию для татар и стал директором. Там овспитанники жили также как в интернате, поэтому называли семинарией.

Для крещеных татар он перевел книгу Бытия, Премудрости, Евангелие от Матфея, перевод Пасхальной службы и многое другое, он был крупным филологом, у него много специально педагаогических сочинений. Он был избран член-корреспондентом академиинаук, ему предлагали звание академика.

Когда Ильминскому было предложено звание академика, он не желая расставаться с Казанью и трудами по просветительному делу отвказался от этого почетного звания. В то же время он воспользовался удобным случаем сплавить нежелательного сотрудника (Раглова немца — буд.академика) предложив Академии наук Радлова — крупнейшего тюрколога, закончив Берлинский университет молодым человеком 20-и лет поехал на Алтай изучать живые алтайские языки. Так и остался в масульманском востоке и по рекомендации Ильминского был избран в академики. Маститым ученым умер. У него есть 4-х томник русско-тюркского словаря.