Московская духовная семинария Сектор заочного обучения В. Д. Юдин История Русской Церкви

Инородцев Поволжья он называл “Пасынками истории”. У него (Яковлев) былабольшая доступность, демократичность. На его квартире постоянно жили татары, черемисы, чуваши и другие инородцы. Простолюдины которых он вызывал к себе по поводу переводов. Содержа их хорошо на свой счет, беседуя с ними, в то же время и учась у них. Эти люди из деревень заносили в дом Ильминскго, где царствовала чисота, грязь, вонь и вшей, что очень огорчало супругу. Но он был настойчив в этом направлении. Настоящая миссионерская любовь.

Детей у него не было, зато он приютил детей покойного друга с которым он учился в Каз.ДА Бобровникова.

Он был настоящим другом пасынков истории. В 1869 году в Казани впервые совершено православное богослужение на татарском языке. Благодаря всем этим мерам приостановилось массовое отпадение татар. Чуваши и мордва были полностью крещены. Ильминский имел связь с алтайской дух.миссией.

эту первую литургию на татарском совершил Макарий (Невский) — за труды по весьма успешному обучению учеников татарской школы, за церковное пение иеромонаху Макарию по представлению Антония был представлен сан игумена. Он преподавал в каз.школе.

Казань была центром миссионерсва.

Скончался Ильминский так: память у него до конца жизни была изумительной. Несмотря на то, что перед смертью, страдая от рака желудка он в течении 40 дней не мог ничего есть ни пить кроме малого количества льда, он сохранил такую духовную бодрость и ясность ума, что за несколько минут перед кончиной диктовал прощальные письма Победоносцеву, Министру просвещения, подписывая их слабой рукой. Умер в 1891 году.

АЛТАЙСКАЯ МИССИЯ.

Тобольский архиепископ Евгений (Казанцев) обратился в Синод с просьбой учредить миссии в Обдорске, (1832г.) и на Алтае(1830г.). Во главе алтайской миссии был поставлен архимандрит Макарий Глухарев (1792-1847) Михаил Яковлевич. Как назвал его Филарет Московский “Романтический миссионер”.

В Спб академии он как сам писал отдал свою волю ректору Филарету (Дроздову), ничего не делал без его благословения, и почти ежедневно исповедывал ему свои помыслы. Их связывала долгая дружба, до конца дней. Читал в академии много мистических книг. Отличала широта воззрений. Арндта. После академии которую окончил магистром назначен инспектором и профессором в Екатеринославе. Местный архиерей Иов (Потемкин) обходился с ним круто, строго и обучал пылкого юношу смирению. 27-Ми лет принял постриг и Иов отправляет его ректором Костромской семинарии с возведением в сан архимандрита. Перед ним открывалась обычная карьера ученого монаха, а он тяготился и административной работой и прикрывательской деятельностью. В 1823 году ушел в Киево-Печерскую Лавру, потом в Глинскую пустынь чтобы пользоваться наставлениями старца Филарета. Много читает, переводит исповедь Бл.Августина, Лествицу, беседу Григория Великого. И с французского переводит творения Терезы испанской, собирался переводить Паскаля. Еще в Екатеринославе он встречался с молоканами, квакерами, заехавшими туда по рукомендации Филарета Дроздова. И вот в 30-м году он сам просится направить его в Сибирь. Поступил в Алтайскую миссию с восторгом и увлечением. В помощь взял себе двух тобольских семинаристов и составил очень интересный наказ для членов миссии: “Да будет у нас все общее деньги, книги, одеяния”. Миссия существовала в условиях крайней скудости. Он отказывается от жалования получая лишь магистерский оклад. Миссия была для него подлинным апостольским подвигом. Он создал еще два стана. Главный стан был в Бийске, + В Улалу и в Найну. Здесь нашел упорное сопротивление со стороны староверов, которые говорили о нем туземцам, что Макарий — сущий дьявол. Препятствовали его работе также незнание местных языков тюркских. Он начал записывать отдельные слова и фразы на слух и составлять словарь на 3 тыс слов. Нашел толмача и приступил к переводу и за 14 лет перевел почти все евангелия, часть Деяний, Псалмов, оглалсительное поучение, перевел краткий катехизис Филарета, чин исповеди, вопросы о крещении. За 4 года крестил 202 человека, ему за это положен был орден (орден полагался за 100 человек) он отказался от ордена ибо по его мнению это вредит миссии.

К крещению он относился не формально, он заботился чтобы крещаемые сознательно освоили основы веры. Прививал он им и навыки оседлой культурной жизни.

Основал для крещеных 3 школы, богадельню, построил церковь с домами для миссии, он предлагал в Казани создать миссионерский центр, открыть здесь институт монастырь со строгим уставом, широкой учебной программой, с агрономией, фельдшерством. Его погубила одна идея — он нуждался в русском переводе библии на русский язык для миссионерской работы. Он как фанатик занимался переводами. В 1834 году через митрополита Филарета он представил синоду записку о потребности для Российской церкви преложения всей библии с оригинальных текстов на современный русский язык. А Фиалрет положил под сукно. Но этот идеалист был прямодушным. В 37 году он представил книгу Иова в комиссию духовных училищ и письмо на высочайшее имя. В 1839 году представил книгу Исайи и новое письмо на высочайшее имя — никакого ответа. В 1840 году — те же две книги в новой редакции, сличенной с переводами Геннадия Пафского — профессора СпбДА. И вот тогда то его услышали. Он переходит к угрозам и гневным пророчествам, он напоминает как знамение гнева божия наводнение в Спб, восстание декабристов в 1825 году, холера в 1830-м. Вот после этого ему дан ответ — м-т Спб Серафим Глаголевский объявил Макария безумным фанатиком которого нужно запереть в монастырь, но синод ограничился наложением епитимьи. Макарий должен был в течении 6 недель ежедневно совершать литургию в томском кафедральном соборе.

Филарет (Гумелевский) пишет — это принял за милость божию и был искренне доволен епитимьей.

После епитимьи он изготовил так наз. Алфавит библии — извлечения из библии для чтения новообращенным и отправил алфавит в ноябре 1841 года московскому генерал-губернатору. Духовные власти его объявили сумашедщим, он отправил Голицину для содействия. В декабре 1842 года новый указ синода. В ноябре Протасов внес в синод алфавит с отзывом о нем преосвященного Афанасия. В декабре 1842 синод отверг и сделал Макарию строгое внушение, что если он будет и впредь преступать долг смирения пред церковной властью, то за сие подвергнется неминуемому взысканию. Томскому епископу Агапиту было указано, чтобы он для такового внушения вызвал его в архиерейский дом и вообще принял бы меры по наблюдению за его деятельностью и предохранению его от неправильных действий.

Очень было нелегко жить. Его здоровье расшаталось, он хлопотал об увольнении и определен в Волховский оптинский монастырь настоятелем. Здесь пробыл он недолго, но сумел стяжать сердца многих. Переводы не прекращал. Теперь он мечтал уехать в святую землю, поселиться в пещере Иеронима, закончить свои труды и напечатать в Германии Ветхий Завет. Говорят что он расчитывал побывать в Лейпциге, но в самый канун поездки скончался держа в одной руке посох поломника в святую землю. Не дожил он до Александра 2.

ЛАНДЫШЕВ. Родился на нижегородчине, овдовел. Привел в дом мачеху для детей, за что понес наказание — сослан в Томск. Степан учился в 4 классе нижегородской семинарии, когда получил письмо от отца о недугах старости и он поспешил с Томск на помощь умирающему отцу. Был и другой мотив поездки. Юноша откликнулся на призыв синода отправиться в Сибирь на служение церкви. Путешествие длилось пол года. Он сопровождал нижегородского архимандрита направлявшегося в Томск. Здесь Степан хотел получить образование, но местный владыка Агапит по недоразумению распространил свое недовольство архимандритом и на его спутника. И на его просьбу зачислить его в семинарию томскую ответил — иди поучись у Макария. Вроде ссылки. И определил его в помошники к Макарию. Так молодой человек попал в Улалу — ныне Горноалтайск.

В Улалу в 1836 году 17-летним. Архимандрит произвел на юношу неотразимое впечатление своим смиренным подвигом служения местным детям природы. Он был им всем — учителем и нянькой. Вид кочевников был для европейцев невыносимым и гибельным — грязь, антисанитария, голод, преждевременная смерть. У отца Стефана остались воспоминания как ему приходилось ночевать зимой в чуме кочевника — “При 30-40 градусном морозе в чуме дымном, смрадном жилище. Посреди чума над камином висит котел обмазанный конским навозом в котором варится самогон” — для сугреву.

Стефан Ландышев — протоиерей был достойным учеником Макария Глухарева. Они воистину несли крест не ради хлеба куса, а ради Иисуса. Мессионеры учили ахтактонос и привычкам оседлой жизни, приобретали для них хозяйственный инвентарь, семена, прививали оспу. Кочевники не всегда были послушны — дети природы, как дети порой были капризны и даже злобны, и сколько надо было иметь отцовской мессионерской приветливости чтобы терпеливо служить им ради Христа. И не каждому по силам нести этот крест.

В 30-х годах он явился к Макарию которого он обожал, боготворил, стал следовать за ним, подражать ему во всем, Макария он называл — незабвенным учителем. Степан стал изучать местные наречия и Макарий дал ему лестную характеристику видя его усердие. Стефана приглашали преподавать в епархиальное управление, макарий назвал его самым близким, верным помошником (те семинаристы Тобольские ушли, не вынесли тягот) называл его достойным преемником, изучает местные наречия, способен перевести на местный язык отдельные места св.писания, богослужебные тексты, чин оглашения и говорить краткие поучения и проповеди на местном языке.

Молодой Степан так привязался к учителю и новому поприщу, что отказался от места учителя в Томской семинарии. Степан желал по примеру Учителя принять иноческий постриг, но зоркий и мудрый наставник нашел что его юный друг не может вместить всех трудностей монашесого бытия и советовал ему подыскать подругу жизни, присем он требовал от сосолуживщев чтобы они подбирали спутниц которые помогут нести бремя креста, чтобы матушки были грамотны, или обещали учиться грамоте. Поэтому Степан нарпавлен был Макарием в Москву к благодетелю алтайской миссии протоиере Лаврову, который обещал подыскать ему матушку. И в этом деликатном деле принял участие даже московский м-т Филарет, который благословил молодых на этот трудный подвиг. Агрипина Ивановна бедная родственница московского священника, скуп был, не давал огня для чтения и она читала при лампадке, была достойной супругой, вообще м-т московский был внимателен к Степану ибо хорошо знал Макария. В дальнейшем оказалось, что все письма прот.Степана в москву к Лаврову о буднях миссии читались мудрым Филаретом и рекомендовались им к печати, и они были опубликованы как руководчтво к действию для практиков-миссионеров. Наобратном пути из москвы молодожены заехали на родину мужа в Нижний Новгород, где Степан по благословению местного владыки Иоанна Доброзракова ученого мужа экстерном сдал экзамены за богословский класс — высший класс, отлично сдал, и взвании “студента семинарии”, отличника, вернулся в Томск где был рукоположен в сан священника.

В той семинарии первой половины 19 века было три класса по два года. Агрепина родила ему 13 детей — 2-3 умерли, 2-3 пошли по стопам отца, стали миссионерами и учителями, дочери выданы замуж за миссионеров, все дети были хорошими. Постле отставки Мкакрия поставлен по его рекомендации начальником миссии в 1844 году и служил до 1866 года а потом его разбил паралич и он лет 15 еще страдал.

И самое главное ему не было признания, он умер оклеветанным, ошельмованным, у него был враг — местный воротила богач со связями в Спб.

За годы его начальствования миссия значительно расширилась и окрепла. К двум станам прибавилось еще два стана, открылись новые школы, богадельни, расширились штаты, он вызвал своего брата — Василия Вербицого который оставил добрую память не только как миссионер, но и как ученый-тюрколог. Мат.средств не хватало, бюджет был крайне скуден.

О.Стефан прибегал к самым разным приемам для добычи средств. Однажды он выехал в Москву всей своей семьей, занял денег на поездку, и поездка была успешной, далее благодетели его не пустили. За 20 лет служения о.Стефан окрестил около 2 тыс язычников, и это при скудных средствах, огромной семье и происках интриганов. Местный алтайский богач грозил уничтожить миссию, разбить впух и прах и пустить все по ветру. Там были хищники, акулы, волки — за зуб два зуба, а то и всю челюсть. Однако воистину по слову ап.Павла церковь есть столп и утверждение истины и врата ада не одолеют ее. Как пишет автор книги “Апостолы Алтая” Макарова-Мирская внучка Ландышева, “Макарий посеял,Стефан поливал, Христос возрастил эту ниву и делателей новых он им посылал и жатву обильную им подавал везде, где трудились на диво”.

В 1793 году Екатерина 2 повелела синоду учредить американскую миссию на острове Кадьяк по просьбе именитых граждан Голикова и Шелехова (это звание давала сама императрица). Они золотопромышленники, пушные промышленники которые за сеткляшки, за спирт вывозили меха, горы соболей вывозили и разбогатели сказочно. Ачальником миссии назначен валаамский иеромонах Иоасаф Болотов. Он подобрал себе коменду — 8 человек поехали в начале 1794 года. В пути присоединился Григорий Шелехов снабдивший миссию всем необходимым.

В сентябре 1794 прибыли на остров — алеутские острова,построиили церковь, школу, приступили к проповеди и успешно. В 1795 году Макарий один крестил 2472 человека. Иеромонах Ювеналий погиб — убит язычниками на Аляске. За быстрые успехи по просбье Голикова синод учредил кадьякское викариатство Иркутской епархии в 1799 году Иоасаф отправился в Иркутск где был возведен единолично во епископа, и на обратном пути погиб в пучине морской, его судно потерпело коралекрушение и с тех пор оставлена забота об открытии американской епархии.

В 1804 году прислали иеромонаха Гедеона который через 3 года уехал и оставил после себя монаха Германа Аляскинского.

Он отказался от сана иеромонаха (герман) поселился на острове еловом, сначала даже в пещере, выполнял самую тяжелую работу, ходил в рубищи, спал на узкой скамье, на кирпичах. И с доской вместо одеяла, носил 15-ти фунтовые вериги. Заботился о духовном и материальном положении туземцев для которых был нянькой. Умер он на 81-м году жизни в 1837 году.

Иннокентий Венниаминов. В миру когда был священников звался Иоанном, исконная его фамилия — Попов, а Венниаминовым стал в семинарии за отличные успехи в учебе местный архиерей присвоил ему свою фамилию.

Иннокентий родился далеко, в Иркутской губернии в 1797 году скончался в 1879 году. Родился в семье пономаря. В семинарии занимался механикой, соорудил водяные ччсы , оставил в семинарии на память. В 1817 году он вступил в брак еще учеником семинаристом, Венниаминов его благословил, в виде исключения, а в 1823 году священником вызвался поехать на край света миссионером на остров Уналашку. Имея на руках годовалого ребенка, матушку и престарелую тещу.

Приехав срубил церковь, выучил язык, составил азбуку, перевел катехизис, Евангелие от Мф. Сам отливал восковые свечи, оспу прививал, окрестил всех алеутов своего острова и переселился на другой — на остров Ситху. Трудился не для славы.

В 1838 году отправился в Спб хлопотать о расширении миссионерского дела и чтобы получить разрешение печатать свои переводы. В Спб за миссионерские труды награжден саном протоиерея — их тогда было крайне мало. И в это время получает весть — умирает матушка, и принимает в 1840-м постриг, затем хиротония во епископа Камчатского, Курильского, Алеутского.

Вернувшись домой с новой энергией продолжает свое дело в 1850-м возведен в архиепископы, в 1857-м вызван в Спб для присутствия в синоде, здесь он стал болеть пришли хвори, болезни, недуг. Сын стал священником, продалжателем дела отца. Он просится на покой, но в январе 1868 назначен митрополитом Московским без высшего богословского образования.

Здесь в московской епархии он открывает богадельни, создает благотворительные общества. При нем реформа МДА в 1870 году. Его тщанием создана открыта церковь академическая — Покровский храм, освящен м-том Иннокентием в 1870-м году. В том же году по его почину учреждена самостоятельная аляскинская и алеутская епархия с центром в Сан-Франциско потому что в 1867 году была продана Америке Аляска. По его инициативе учреждается единое Миссионерское Общество с капиталом, единое централизованное.

Он часто выступал в МДА. Он сетовал на то, что русские семинаристы не желают быть миссионерами, сравнивал их с западными миссионерами.

Как пишет Макарова-Мирская “редко миссионерский стан посещали гости, еще реже являлись со-трудники, туго шли в миссию семинаристы и священники — пугала необеспеченностть, труд непосильный езда по трущобам, борьба со стихиями. Однажды Степан с Макарием были застигнуты бурей в тайге и медведями, надо было переправиться через реку ночью, едва не лишились жизни при переправе через гороный поток. Степан был спасен Макарием, и вообще десятки раз был на краю гибели. Об этом см.его годовые отчеты, его имя занесено во французский энциклопедический словарь. Несколько раз он летел в пропасть с лошадью и повозкой и только милостью божией оставался жить. Дважды телегой был по уши вдавлен в болотную трясину и также чудом остался жить.
ИОАКИМ БИЧУРИН

Никита Яковлевич Бичурин 1777-1853. В чувашском селе родился в селе Бичурино, сын дьячка окончил сначала училище нотного пения в Свияжске, потом окончил Казанскую семинарию где и получил фамилию. Здесь на него обратил внимание Амвросий Подобедов. В 1799 году он уже преподавал в КДА, грамматику. В 1800 году принимает постриг с повышением — учитель красноречия. Постриг принимает несерьезно. Его внучатая племянница рассказывает — Никита влюбился в девицу будучи учителем или семинаристом, но был не один в нее влюблен, соперником был его двоюродный ьрат и они никак не могли ее поделить и договорились — пусть она сама выберет, а другой д.б. ути в монашество. Так он стал монахом. Некоторые объясняют что он принял иночество ради просвещения, как Платон.

В 1802 году его нарпавили в Иркутск ректором семинарии, архимандритом Вознесениского монастыря.и здесь своей строгостью и горячностью вызвал бунт среди семинаристов (был гневлив и вспыльчив, но добрый), его сняли и отправили в Тобольскую семинарию преподавать риторику но с запрещением священнодействовать. Когда он учительствовал в Тобольске там сделала остановку китайская духовная миссия во главе с архимандритом Аполлосом, который с большой неохотой ехал в Китай. А Иоаким с детства мечтавший странствовать очень огненно желал поехать в Китай и об этом стало известно его покровителю Амвросию Подобедову и Иоаким был назначен главой миссии.

18 июля миссия 1807 года миссия выехала в Китай. Он начал сразу вести дневник и жадно собирал сведения о китайской стране. С прибытием в Пеккин сразу начинает изучать китайский язык, сразу отдается науке, начинает словарь, собрал 12 тыс иероглифов, говорил как образованный китаец, собирает переводы, посещает всякие собрания торговую площадь, кабаки, ночнушки — снимал монашеское одеяние и шел в народ ради изучения быта, истории, языка местных жителей и знал не менее китайских академиков. Близко сошелся с католическими миссионерами, которые познакомили его с трудами иезуитов по китаю. Приступает к переводу на китайский литургию, изложение православной веры, краткую св.историю.

сначала он был очень хорошим миссионером до 1812 года. После начала войны с Наполеоном возник кризис финансовый, кончились деньги, о миссии забыли, что делать миссионерам? Миссионеры должны были обратиться к своим средствам. Один из них знавший язык сделался адвокатом. Он брал верх не столько красноречием, сколькострахом наводимым на судей (был очень силен), другой пустился в торговлю. Церковные здания разрушались, члены миссии умирали от болезней, цеоковная утварь закладывалась. Пришлось занимать деньги у китайских ростовщиков под высокие проценты.

О миссии вспомнили когда предстояло снаряжжать очередную 10-ю миссию, но она прибыла только 1 декабря 1821 года — все это время миссия была без средств. И только 15 мая 1822 года Иоаким выехал из Пеккина (просил оставить его). Он явился в Спб с таким запасом знаний о прошлом и настоящем Китая как никто. Привез большое собрание рукописей, десятки пудов архивных материалов, привез свои переводы, но в Спб был предан суду, лишен сана и сослан на Валаам, где находился в забвении. Его судили по 47 обвинениям. Его обвиняли в недостаточно ревностном отношении к миссионерским обязанностям, продаже и закладке церковного имущества (часы на колокольне) его обвиняли (оговорил начальник 10-й миссии) в непосещении в течении 12 лет церкви. Его защищали генерал-губернатор восточной сибири Михаил Сперанский, министр иностранных дел граф Нессельрода, министр Голицин.

Приговор суда — лишить сана с пожизненным определением на Валаамский монастырь. Голицин пытался его защитить, но Александр выслушав о научных заслугах отказался отменить решение синодаю особое усердие в обвинении Иоакима проявлял Серафим Глаголелвский, он даже пытался лишить ученого его рукописей чтобы истребить их как языческие.

Валаамская ссылка продолжалась с 4 сентября 1823 по 1 ноября 1826 года — более трех лет. На Валааме он находил утешение в научных трудах.

Слулчайно посетил Валаам барон Шиллинг любитель древностей востока и заметил в одной келье монаха который что-то писал усердно и читал китайские письмена. Барон заинтересовался им и принял участие в его судьбе. По его ходатайству Николай 1 освободил уздника наччертав “причислить монаха Иоакима к азиатскому департаменту МИД с постоянным проживанием в Александро-Невской Лавре”.

В 1828 году его избрали в член-корреспонденты Российской академии наук. Современный ученый Лесников пишет -избрание в академию наук было признанием научных трудов его и средством защиты от чрезмерной строгости властей. Для того чтобы узаконить его занятия наукой, оградить от посягательств на принадлежавшие ему рукописи и книги научное сообщество решило избрать его в академию наук. А в 1831 году он избирается в члены Парижского Азиатского общества — солидное общество.

В 1831 гоуд он подает прошение в синод о снятии духовного сана. Ходатайствовали об этом Шиллинг, обер-прокурор Мещерский синод дал соглавие, но отменил Николай 1 предписав — оставить его на жительстве в А-Н лавре не дозволяя оставлять монашество.

В 1829-30 по поручению азиатского департамента совершил с бароном Шилингом новую поездку в Китай с научными целями. В 1835 снова командирован в пограничный город Кяхту для открытия там училища китайского языка.

Курил сигару и пил пунш, в монашеском одеянии не ходил, держал монашеское одеяние в шкафу. Никогда не постился, так не любил пост, что не мог слышать запаха постного масла. Для него готовили скоромное. Келья была из двух комнат, ему прислуживал лакей. Купался 3 раза в день невзирая ни на какую погоду. Ел мало, за обедом и завтраком выпивал стакан вина. Любил музыку, гулял с палкой из которой если махнуть ей выскакивал довольно большой кинжал. Однажды гуляя в Китае он убил тигра этой палкой. Дамы любили его и кокетничали с ним даже. Когда он вернулся из Китая в столице проживала его бывшая невеста, вдова. Они восстановили отношения. Работал он как истинный ученый с увлечением, по нескольку дней не выходил из кабинета, не мог видеть покойников и никогда не присутствовал на похоронах и панихидах.
Ожил до почтенной сарости и неутомимо работал до самой смерти.

У него правая рука иссохла от многих трудов как у Репина, тогда он стал писать левой рукой, как и Репин. Он остался odinocy всеми брошенный, монахи его не юбили, обижали, не кормили, не ухаживали. (Русская старина 1888 август-сентябрь).

ИЕРОМОНАХ АЛЕКСЕЙ ВИНОГРАДОВ.

Человек сумашедший ему было 50 влюбился в девицу, она ответила согласием, хотел жениться в годы революции 17-го года но умер от голода.