разделяет две Мёзии и находится на правой стороне Дуная, текущего
в море, тогда как прежде она была на левой стороне» (История Ру-
мынии, с. 83).
Очевидно, что в обстановке воцарившегося хаоса, который при-
вёл к потере провинции, римским властям было непросто обеспечить
должный надзор над границей. Недовольная действиями «италий-
ских» императоров часть населения Дакии вполне могла беспрепят-
ственно покинуть провинцию и переселиться на другую сторону гор,
под защиту дружественных готов. Культура карпатских курганов
появилась «не раньше сер. III в.» (Вакуленко, с. 145; Славяне и их со-
седи, 1993, с. 180). Возможно, что первыми переселенцами, которые
принесли в Прикарпатье новый погребальный обряд, были не кто
иные, как мятежные воины Марина Пакатиана, искавшие помощи
готского царя Остроготы.
Кем в таком случае могло быть население культуры карпатских кур-
ганов? Мы уже упоминали, что в нём видят две составные части: мест-
ных жителей и подселившихся к ним славян. К кому из них изначально
принадлежал курганный обряд? Он не может быть местным по двум
причинам. Во-первых, он чужд местному дакийскому погребальному
обряду в Прикарпатье. Во-вторых, он чужд населению римской Дакии
и по другую сторону Карпат, в Трансильвании, где его можно связать
только с колонистами из Норика и Паннонии.
Следовательно, пришлым элементом в культуре карпатских кур-
ганов были не столько славяне с печками-каменками, сколько пере-
селенцы из римской Дакии норико-паннонского происхождения с
курганным обрядом погребения, который стал отличительной осо-
|
