Н. Н. Кулакова Ответственный редактор



Pdf көрінісі
бет132/472
Дата16.09.2024
өлшемі4.43 Mb.
#503673
1   ...   128   129   130   131   132   133   134   135   ...   472
istoriya veri 1

126
 
парник словно бы плачет над могилой.
48
В таких сценах справедливо видят не только драму ежегодной 
гибели растительности, но также и религиозный опыт, внушенный открытием мистической солидарности 
между человеком и растением (ср. §§
12
,
14
).
49
§41. Характерные черты минойской религии
 
Как полагает Пикар, «до настоящего времени у нас нет свидетельств существования взрослого бога — 
мужчины».
50
Богиню иногда сопровождает вооруженный служитель, но его роль не ясна. Тем не менее
некоторые боги растительности были, несомненно, известны, ибо греческие мифы сообщают о характерной 
для аграрных религий иерогамии, имевшей место на Крите. Перссон попытался на базе иконографических 
изображений реконструировать ритуальный сценарий периодической смерти и возрождения 
растительности. Шведский ученый полагал, что он может соотнести различные сцены культа с временами 
года в аграрном цикле: весна (явление богини природы и сцены поклонения ей); лето (явление бога 
растительности и т.д.); зима (ритуальный плач, сцены, представляющие уход божеств и т.д.).
51
Некоторые 
их этих толкований убедительны, но реконструкция сценария в целом — вопрос спорный.
Не вызывает сомнений разве что сам религиозный смысл иконографических материалов и то, что 
собственно культ строился вокруг «мистерий» жизни, смерти и возрождения, а, следовательно, включал в 
себя обряды инициации, погребальный плач, оргиастические и экстатические церемонии. Как справедливо 
подчеркивает Франсис Виан, «было бы ошибкой заключить, на основании скудости иконографического 
материала, что религия не играла сколько-нибудь заметной роли в царском жилище. На самом деле, сам 
дворец в целом является священным, ибо он служит местопребыванием божественной владычицы и 
верховного жреца, выступающего посредником между ней и людьми. Амфитеатры с круговыми ступенями, 
внутренние дворы, где стоят алтари, даже кладовые — все это имеет религиозное назначение. Трон был 
объектом поклонения, о чем свидетельствуют окружающие его символические грифоны (в Кноссе и 
Пилосе); возможно даже, что он и предназначался для ритуальной эпифании богини, а не для суверена».
52
48
Evans. 
Palace of Minos, vol. 2, p. 838 sq.: 
Nilsson. 
Ор. cit., p.268 sq.: 
Alex W. Persson, 
The Religion of Greece 
in Prehistoric Times, pp. 38-39.
49
Picard. 
Ор. cit., p. 152.
50 
Ibid., p. 80. Мужские фигуры представляют молящихся. Ibid., p. 154.
51
Persson. 
Religion of Greece in Prehistoric Times, pp. 25-104.
52
F. Vian 
в: Histoire des Religions, t.l, p. 475. Уже Эванс называл царя Кносса царем-жрецом — термином, 
принятым Нильссоном (р. 486 sq.) и Пикаром (р. 70 sq). См. также: 
Wiletts. 
Cretan Cults, p. 84 sq.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   128   129   130   131   132   133   134   135   ...   472




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет