126
парник словно бы плачет над могилой.
48
В таких сценах справедливо видят не только драму ежегодной
гибели растительности, но также и религиозный опыт, внушенный открытием мистической солидарности
между человеком и растением (ср. §§
12
,
14
).
49
§41. Характерные черты минойской религии
Как полагает Пикар, «до настоящего времени у нас нет свидетельств существования взрослого бога —
мужчины».
50
Богиню иногда сопровождает вооруженный служитель, но его роль не ясна. Тем не менее,
некоторые боги растительности были, несомненно, известны, ибо греческие мифы сообщают о характерной
для аграрных религий иерогамии, имевшей место на Крите. Перссон попытался на базе иконографических
изображений реконструировать ритуальный сценарий периодической смерти и возрождения
растительности. Шведский ученый полагал, что он может соотнести различные сцены культа с временами
года в аграрном цикле: весна (явление богини природы и сцены поклонения ей); лето (явление бога
растительности и т.д.); зима (ритуальный плач, сцены, представляющие уход божеств и т.д.).
51
Некоторые
их этих толкований убедительны, но реконструкция сценария в целом — вопрос спорный.
Не вызывает сомнений разве что сам религиозный смысл иконографических материалов и то, что
собственно культ строился вокруг «мистерий» жизни, смерти и возрождения, а, следовательно, включал в
себя обряды инициации, погребальный плач, оргиастические и экстатические церемонии. Как справедливо
подчеркивает Франсис Виан, «было бы ошибкой заключить, на основании скудости иконографического
материала, что религия не играла сколько-нибудь заметной роли в царском жилище. На самом деле, сам
дворец в целом является священным, ибо он служит местопребыванием божественной владычицы и
верховного жреца, выступающего посредником между ней и людьми. Амфитеатры с круговыми ступенями,
внутренние дворы, где стоят алтари, даже кладовые — все это имеет религиозное назначение. Трон был
объектом поклонения, о чем свидетельствуют окружающие его символические грифоны (в Кноссе и
Пилосе); возможно даже, что он и предназначался для ритуальной эпифании богини, а не для суверена».
52
48
Evans.
Palace of Minos, vol. 2, p. 838 sq.:
Nilsson.
Ор. cit., p.268 sq.:
Alex W. Persson,
The Religion of Greece
in Prehistoric Times, pp. 38-39.
49
Picard.
Ор. cit., p. 152.
50
Ibid., p. 80. Мужские фигуры представляют молящихся. Ibid., p. 154.
51
Persson.
Religion of Greece in Prehistoric Times, pp. 25-104.
52
F. Vian
в: Histoire des Religions, t.l, p. 475. Уже Эванс называл царя Кносса царем-жрецом — термином,
принятым Нильссоном (р. 486 sq.) и Пикаром (р. 70 sq). См. также:
Wiletts.
Cretan Cults, p. 84 sq.
Достарыңызбен бөлісу: |