Н. Ю. Зуева (жауапты хатшы), О. Б. Алтынбекова, Г. Б. Мәдиева



Pdf көрінісі
бет120/193
Дата27.03.2024
өлшемі4.5 Mb.
#496632
1   ...   116   117   118   119   120   121   122   123   ...   193
совсем теряются от ужаса. Меч, коснувшийся 
его, не устоит, ни копьё, ни дротик, ни латы. 
Железо он считает за солому, медь — за 
гнилое дерево. Дочь лука не обратит его в 
бегство; пращные камни обращаются для него 
в плеву. Булава считается у него за соломину; 
свисту дротика он смеётся. Под ним острые 
камни, и он на острых камнях лежит в грязи. 
Он кипятит пучину, как котёл, и море прет-
воряет в кипящую мазь; оставляет за собою 
светящуюся стезю; бездна кажется сединою. 
Нет на земле подобного ему; он сотворён 
бесстрашным; на всё высокое смотрит смело; 
он царь над всеми сынами гордости. 
Данный фрагмент важен для дальнейшей 
интерпретации архетипа: мы можем дифферен-
цировать такие признаки чудовища, как непо-
бедимость, громадность, разрушительная мощь. 
Отравленная «светящаяся стезя», которую Змей 
оставляет за собой, перекликается с описанием 
«светящихся облаков» и «отравленных трав» в 
тексте А. Жаксылыкова. 
В германо-скандинавской мифологии, как 
пишет Л. Фубистер [4], форму Змея принимает 
Ёрмунганд (также называемая «Мидгардским 
змеем» или «Мидгардсормом», богиней зла).
Когда отец и предводитель асов Один впервые 
осознает таящуюся в змее опасность, он выш-
выривает ее в мировой океан. В океане Ёрмун-
ганд разрастается до столь больших размеров
что опоясывает своим телом землю. Именно 
здесь, в мировом океане, она находится бо́ль-
шую часть времени вплоть до наступления 
Рагнарёка – конца света, гибели богов Асгарда. 
Выбравшись из мирового океана, змея отрав-
ляет своим ядом небо и землю. 
В учении христианских гностиков Змей 
(Дракон, Урборос) был отображением конеч-
ности материального мира. Один из ранних 
гностических трактатов «Pistis Sophia» дает сле-
дующее определение: «материальная тьма есть 
великий дракон, что держит хвост во рту, за 
пределами всего мира и окружая весь мир»[5]; 
с ним ассоциировали и распад всего мирозда-
ния.
Таким образом, А. Жаксылыков создает мо-
дель «апокалиптического будущего»: архетип 
детей (погибающих) связан с архетипом Змея, 
несущего в себе символику конца мироздания, 
разрушения его основ. 
Обращение к пейзажным зарисовкам в зна-
чительной степени связано с желанием поднять 
вопрос о социальных проблемах.
По Ш.Т. Адибаевой, природа в современ-
ном искусстве выступает в качестве средства 
отображения состояний внутреннего мира чело-
века. 
«Помимо этого современная литература пред-
остерегает: миру грозит экологическая катастрофа. 
Эта проблема вышла за рамки государственных 
границ и приняла общепланетарный масштаб. 
Одной из причин безразличия к миру природы 
является ее десакрализация» [6, 18]. 
Отношение А. Жаксылыкова к природе в 
корне отличается от предшествующих пред-
ставлений и возвращается к мифологическим 
истокам. Как предотвратить глобальное отчуж-
дение человека от мира природы? Разработка 
этого вопроса лежит в основе философии пост-
модернизма – панэкологизме, направленном на 
поиск и сохранение духовных ценностей. 
Детство главного героя проходит в кон-
тексте «отравленной природы», в постоянном 
Мифопоэтический анализ романа А. Жаксылыкова «Поющие камни» 


144
ISSN 1563-0223 Bulletin KazNU. Filology series. 
№ 1(147). 2014 
страхе, что в конечном счете деформирует его 
личность: 
Первым горем в моей жизни стала смерть 
малолетней шалуньи-сестренки. К похоронам 
пришлось привыкнуть… Стариков в нашем 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   116   117   118   119   120   121   122   123   ...   193




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет