Н. Ю. Зуева (жауапты хатшы), О. Б. Алтынбекова, Г. Б. Мәдиева



Pdf көрінісі
бет121/193
Дата27.03.2024
өлшемі4.5 Mb.
#496632
1   ...   117   118   119   120   121   122   123   124   ...   193
селе можно было по пальцам перечесть, зато 
быстро росло кладбище. Я рос болезненным 
мальчиком с вечной тревогой в глазах и глухим 
страхом под сердцем. Я боялся ночной тем-
ноты, боялся шумного дня. Я боялся энергич-
ных людей, громкого голоса, не выносил быстрых 
движений. Уже в раннем детстве я интуи-
тивно почувствовал свой удел – быть одино-
ким всю жизнь. 
Гуманистическая идея Человека как духов-
ного и разумного существа раскрывается в 
образе главного героя, ученого Жана. Мы можем 
проследить его трансформации на уровне 
сюжетики. Так, изначально главный герой – 
блестящий научный деятель, поэт: 
Она и краем глаза не посмотрела бы на 
него, если бы не подружки по университету, 
которые сходили с ума от его стихов, да 
преподаватели факультета, которые дружно 
пророчили ему блестящее будущее [1, 23]. 
Восстанавливая хронологическую последо-
вательность повествования, мы становимся 
свидетелями социальной деградации героя, 
которая, однако, сопряжена с его духовной эво-
люцией. 
«Внешний человек» (Е. Эткинд) представ-
лен в тексте следующей характеристикой: 
В один из погожих осенних дней старик 
вынес во двор для просушки старинное зеркало 
с подставкой-тумбой. Проходя мимо, я не-
вольно остановился и взглянул на себя. Я увидел 
в зеркале бородатого сгорбленного неандер-
тальца с тяжелой ухмылкой на дегенератив-
ной морде, с оскалом потраченных зубов, с 
тьмой в сумрачных глазах. То была печальная 
человеко-обезьяна, обряженная во что-то на-
подобие пуловера, в белесые джинсы с заплат-
ками. То был я, уже ничем не напоминающий 
того вылощенного интеллектуала, почитае-
мого друзьями и студенческой молодежью, 
какими видели и воспринимали меня окружаю-
щие всего несколько лет назад. Да, это был я и 
как будто не я. 
Для понимания приведенного фрагмента 
проанализируем символику зеркала. Выходя за 
рамки фольклорных представлений, мы можем 
обозначить данный символ как уровень отра-
жения – рефлексии – самопознания. 
Отражение человека в зеркале почиталось у 
некоторых народов как вместилище души; по 
этой причине люди, не отражающиеся в зер-
кале, считались проклятыми, продавшими 
душу дьяволу. В различных традициях актуа-
лизируется мистическая связь зеркального 
образа и его объекта. В индийской традиции 
зеркало считается символом истины; в средне-
вековой Европе оно рассматривалось как сим-
вол созерцания, самопознания и истины и в 
этом своем значении уподоблялось глазу. В 
суфизме образ зеркала, которое отражает раз-
личные объекты, но само сохраняет свою при-
роду, использовался для иллюстрации идеи 
единства и многообразия универсума. Также 
двум зеркалам, отражающим друг друга, упо-
доблялись мир и Аллах. В то же время зер- 
кало определяется как порождающее искаже-
ния (кривые зеркала), аберрации: отражение не 
совпадает с образом, недостоверно либо поверх-
ностно и неполно. Земное существование пред-
стает как неподлинное отражение абсолютного 
бытия, как его искаженный зеркальный образ.
Поэтика символа выводит нас на внутрен-
ний мир героя. Обозначим следующие его 
дефиниции: наличие Души (Жан видит свое 
отражение; более того, внутренняя форма имени 
Жана – «Душа» в переводе с казахского); по-
стоянный поиск истины; стремление к выс-
шему Бытию).
Жан попадает в рабство к старику-китайцу, 
однако даже в этих обстоятельствах продол-
жается его Поиск. Внешний план реализации 
образа уничижителен, деструктивен: 
В то же время в их глазах я с поразитель-
ной ясностью видел отраженного себя, пова-
ленного в грязь, жалкого бомжа с всклоченной 
сивой бородкой, дикими зрачками, застывшими 
в смертельном ужасе. 
Давить таких надо, посоветовал туч-
ный мужчина в соломенной шляпе. – Это не 
человек даже, таракан какой-то. 
Как и в предыдущем абзаце, одним из ключе-
вых мотивов фрагмента является мотив отра-
жения, который позволяет нам дешифровать 
весь символический комплекс как оппозицию 
истинное-ложное, правдивое и искаженное. 
Внешняя реакция окружающих на Жана – иска-
жение, непонимание его глубинных мотивов. 
При этом сам Жан заглядывает внутрь себя и 
обретает истину. Введенная автором номина-
ция «таракан» – еще один ключ к толкованию 
мировоззрения главного героя, которое можно
О. Валикова 


145
Вестник КазНУ. Серия филологическая. № 1(147). 2014 
определить как универсальное, интегрирующее 
духовный опыт всех культур и религий (в 
данном случае это отсылка к буддизму). Это 
подтверждает следующий фрагмент: 
Я молюсь Аллаху, но угоден и Дао и Будде! 
[1, 29] 
Жан – апологет великой единой истины, 
воплощенной в разных языках, культурных 
традициях и религиях, истины о неразрывном 
единстве всего человечества, не детерминиро-
ванном какими-либо этническими признаками.
…сочинял легенды о самом себе, творил 
миры, небесную твердь и землю, рассыпал 
созвездия, кишел всюду и везде бессмертными 
вездесущими спорами-организмами, сонмами 
членистоногих роился в зарослях, в отбросах, в 
трухе циновки на полу дровяного сарая, где, не 
ведая сути, умирал на больничной койке, бредил 
в навозной пыли рядом с пастушком и нигде не 
мог спастись от самого себя [1, 34]. 
Он одновременно и Демиург, и объект тво-
рения. В этом мы усматриваем аллюзию на 
стихотворение Г. Державина «Бог». 
Наличие этого интертекста является, на наш 
взгляд, еще одним аргументом того, что чело-
век, по А. Жаксылыкову, есть проявление Бога, 
существо духовное и космически неразрывное 
с природой, макрокосмом, который его окру- 
жает. Это имплицитно заложенная в романе кон- 
цепция натурфилософии – панвитализм, уче-
ние, согласно которому в природе всюду царит 
жизнь. Все объекты в Мире обладают психикой 
(сознанием), в Природе нет ничего мертвого – 
от звезд до атомов. Все в Мире пронизано 
Мировой Душой (жизненная сила – двигатель 
телесной формы жизни, женский аспект Бога) и 
Мировым Духом – волеизъявляющей, познаю-
щей и творящей Силой, мужским аспектом 
Бога. Панвитализм рассматривает всю материю 
как одушевленную. 
Текст А. Жаксылыкова обращен «внутрь» 
Человека, к созданию личностной истории, 
способной раскрыть силу внешней катастрофы. 
Прием интроспекции, постоянного самонаблю-
дения, способствует созданию эффекта досто-
верности и делает повествование глубоко пси-
хологичным. 
Именно Жан становится субъектным вопло-
щением концепции гуманизма. Несмотря на то, 
что он видит человечество «суетливым», «копо-
шащимся», «сытым», он благословляет его, 
осознавая, что именно такова «роевая» жизнь. 
Перед нами гуманизм антропоцентри-
ческий, обращенный к Человеку, его достоин-
ству, духовной и интеллектуальной эволюции – 
А. Жаксылыков, на наш взгляд, сумел вопло-
тить это наиболее ярко в современной казах-
станской прозе. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   117   118   119   120   121   122   123   124   ...   193




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет