Наука о человеке: гуманитарные исследования

2. ГАКО. Ф. 421. Оп. 1. Ед. хр. 561. Л. д. 84, 85.

3. ГАКО. Ф. 421. Оп. 1. Ед. хр. 561. Л. д. 42.

4. ГАКО. Ф. 421. Оп. 1. Ед. хр. 132. Л. д. 131.

5. ГАКО. Ф. 421. Оп. 1. Ед. хр. 561. Л. д. 79.

6. ГАКО. Ф 1. Оп. 1. Ед. хр. 6692.

7. ГАКО. Ф.421. Оп. 1. Ед. хр. 566, 561.

8. ГАКО. Ф 32. Оп. 1. Ед. хр. 7613. Л. д. 27–29.

9. Фрейд, З. Достоевский и отцеубийство [Текст] / Зигмунд Фрейд ; [пер. с нем. Р. Дольцева] // Воспоминания Леонардо да Винчи о раннем детстве. – СПб. : Азбука-классика, 2007. – С. 119–148.

10. Фрейд, З. Психоанализ и характер [Текст] / Зигмунд Фрейд ; [пер. с нем.] // По ту сторону удовольствия. – Мн. : Харвест, 2004. – С. 340–421.

11. Энгельштейн, Л. Скопцы и царство небесное: Скопческий путь к искуплению [Текст] / Лора Энгельштейн ; [авториз. пер. с англ. В. Михайлина и др.] – М. : Новое литературное обозрение, 2002. – 336 с. : ил.
© Маркин Р. В., Сидорин А. И., 2010
Авторы статьи: Роман Валерьевич Маркин, соискатель, Курский государственный университет, e-mail: intkontdic@yandex.ru;

Андрей Иванович Сидорин, соискатель, Курский государственный университет, e-mail: nhsh13ine@mail.ru.

Рецензент – Т. И. Сурьянинова, кандидат психологических наук, доцент КГУ.

УДК:316.613.4

Омская гуманитарная академия

В современном обществе резко изменилось отношение молодежи к понятию сексуального дебюта. Если в XIX – первой половине XX столетия сексуальный дебют, по крайней мере у девушек, ассоциировался с вступлением в брак, то в конце XX – начале XXI в. отношение к вступлению в половую жизнь поменялось кардинальным образом. Начало сексуальной жизни можно проследить по нескольким сценариям. Благодаря обстоятельствам сексуального дебюта формируется общая перспектива сексуальной жизни каждого человека, что непосредственно влияет на развитие общества в целом. Это обусловливает актуальность исследования. Новизна заключается в малом количестве информации на данную тему. Неблагоприятные условия дебюта могут вызвать множество отрицательных реакций вплоть до психических заболеваний. Данный факт, на наш взгляд, определяет практическую значимость исследования.

Сексуальные сценарии – общая перспектива сексуальной жизни. Они вырабатываются в процессе формирования личности. Каждый человек проживает все или практически все сценарии, вступая в отношения с противоположным полом. Наиболее интересную попытку создания идеально-типической классификации сексуальных сценариев для россиян предприняла Анна Темкина. Идеально-типический сценарий по Темкиной – это устойчивые, повторяющиеся в определенной последовательности способы категоризации сексуальности в повседневности. В чистом виде эти сценарии нигде не встречаются, но выявляются при изучении конкретных сексуальных историй (биографий). Проанализировав сексуальные автобиографии мужчин и женщин, исследовательница выделила пять основных сексуальных сценариев: брачно-пронатальный, романтический, коммуникативный, гедонистический и рыночный [1, c. 290].

Наиболее наглядно данные сценарии можно проследить в sms-чатах музыкальных каналов. Еще в 2006 г., когда только появилась подобная услуга, предприимчивые жители города Омска сделали sms-чат, служащий для интерактивного общения, местом для решения личных проблем, в том числе интимного характера. Анализ 150 sms-сообщений привел к выводу о том, что большинство сообщений (около 70%) содержит эротический подтекст (гедонистический, романтический и рыночный сценарии), то есть авторы этих сообщений ищут партнера или партнершу для встреч сексуального характера. Около 23% участников надеются встретить постоянного сексуального партнера (брачно-пронатальный сценарий). И наконец, оставшиеся 5% авторов сообщений хотят найти себе партнера по интересам в первую очередь, и только потом сексуального партнера (коммуникативный сценарий).

1. 
   Брачно-пронатальный сценарий – рассказ не сколько о сексуальности, сколько о браке. После первой платонической влюбленности следует рассказ о первом сексуальном контакте, который обычно происходит с мужем (женой). Основанием для вступления в отношения является брак, смена партнеров связана с разводом и новым браком. Сексуальные и телесные практики не описываются, сексуальная жизнь выглядит не особенно важной и часто неинтересной [2]. В эту группу обычно входят одинокие молодые девушки, разведенные женщины с детьми и холостяки до 30 лет обычно с комплексами (полнота, маленький рост и т. д.), воспитывавшиеся в строгости. Главная цель – поиск «второй половины», результатом чего будет создание семьи и воспитание детей. Сексуальный дебют в данной группе уже состоялся, и предположительно удачный. 23% авторов рассмотренных сообщений, из которых 13,5% являются женщинами в возрасте от 19 до 45 лет, ищут спутника жизни, причем половина заявляет о желании познакомиться для серьезных отношений. Обычно это мужчины и женщины от 35 лет и старше:
   

Более молодые мужчины и женщины указывают прямо на брачные отношения:

2. 
   Романтический сценарий – рассказ прежде всего о чувствах, эмоциональных отношениях, ревности, любви и страсти. Отношения устойчивые и стабильные, их распад связан с тяжелыми переживаниями. Сексуальные техники описываются редко и рассматриваются как подчиненные [2]. К данной группе относятся в основном молодые парни и девушки, желающие приятно провести время, а также брошенные, жалующиеся на тяжелую жизнь. Таких объявлений около 10% (6% девушек и 4% молодых мужчин в возрасте от 16 до 21 года). О сексуальном дебюте и сексуальных отношениях в данной группе практически не упоминается или упоминается в отрицательном контексте:
   

А поскольку романтический сценарий основан на эмоциональном фоне, то долговременные отношения с сексуальным исходом практически не предполагаются. Взгляды на отношения участников чата выглядят как инфантильные:

3. 
   Коммуникативный сценарий придает особую важность взаимопониманию, духовной близости, общности интересов, куда вписывается и физическая близость [1, c. 290–291]. Одна из малочисленных групп sms-чата (всего 7% участников в возрасте от 14 до 18 лет). Сексуальный дебют не подразумевается, сексуальные отношения рассматриваются в единичных случаях:
   

Остальные участники чата ищут друзей по интересам, не подразумевая сексуальных отношений. Однако можно предположить, что в процессе общения участники могут в силу возраста совершить сексуальный дебют:

4. 
   Гедонистический сценарий ставит во главу угла получаемое от секса удовольствие, которое автономно как от длительности, так и от характера отношений. Собственно говоря, «отношений» при этом может и не быть. Сексуальность – это набор телесных практик и телесного опыта, приводящего к удовольствию [1, c. 290–291].
   

Можно предположить снижение возраста сексуального дебюта до 13–14 лет:

По данному виду сценария действуют женатые мужчины (10% респондентов), желающие провести время в приятной компании и не желающие воспользоваться услугами «девочек по вызову» в силу разных причин – нежелания быть узнанным, материальных трудностей и т. п.:

Также встречаются любители секса без обязательств на 1–2 ночи. Дальнейшие отношения не предполагаются. К такому подвиду гедонистического сценария можно отнести девушек и молодых людей в возрасте от 21 до 35 лет:

5. 
   Рыночный сценарий рассматривает секс как акт купли-продажи, здесь действуют «спонсоры», «проститутки» и «содержанки», а главный критерий удовлетворенности – выгодность этого обмена, не обязательно взаимная [1, c. 290–291]. Данный вариант приемлем для девушек, женщин, мужчин, желающих получить от предполагаемого партнера не только удовольствие, но и материальную помощь, а также мужчин, часто женатых, в возрасте, желающих заняться сексом с более молодой партнершей, компенсируя разницу в возрасте материальной поддержкой. В данную группу входят 25% респондентов. По гендерно-возрастным особенностям можно выделить молодых девушек до 25 лет и мужчин до 45 лет (11,5% респондентов):
   

Интересно, что молодые мужчины чаще девушек прибегают к данному виду сценария, развивая мужскую проституцию, т. к. традиционно проституция считается «женской» профессией и девушек по вызову заказать гораздо легче, нежели молодых мужчин. Речь идет о молодых мужчинах в возрасте от 20 и до 27 лет, а также состоятельных дамах от 35 лет и старше (14% респондентов):

Таким образом, можно сделать вывод о том, что тема сексуальных сценариев в повседневной жизни мужчин и женщин актуальна. Большинство из респондентов (достаточно большая группа лиц от 13 до 47 лет) выбирает гедонистический и рыночный сценарии. Сексуальный дебют у них в большинстве случаев состоялся положительно, что впоследствии повлияло на их дальнейшую сексуальную жизнь, однако по различным социальным причинам (материальные трудности, отсутствие постоянной территории для встреч) они выбрали данные виды сценариев. К этой же группе можно отнести женатых и замужних, неудовлетворенных сексуальной жизнью, людей, которые, не желая все-таки разрушать семью, пытаются внести разнообразие в сексуальную жизнь.

Также многочисленна аудитория, действующая по брачно-пронатальному сценарию. Участники – мужчины и женщины от 19 до 45 лет, у которых в большинстве случаев сексуальный дебют прошел неудачно. Они не хотят в силу воспитания и сложившихся обстоятельств отношений «на один день», а готовы (по крайней мере, они так считают) к серьезным отношениям, приводящим к браку и воспитанию детей.

Романтический и коммуникативный сценарии представлены малочисленно в силу возраста респондентов и особенностей данного вида сценариев. Основная масса участников – подростки и молодые юноши и девушки, пережившие несчастную любовь. Коммуникативный сценарий проше реализовать в Internet-сообществах, коих сейчас довольно-таки много, а романтический сценарий практически нельзя реализовать в виртуальном мире, поскольку главной составляющей являются чувства и эмоции, возникающие при непосредственном межличностном контакте.

1. 
   Кон, И. С. Сексуальная культура в России. Клубничка на березке / И. С. Кон. – М. : Айрис-пресс, 2005. – 448 с.
   
2. 
   Темкина, А. А. Сценарии сексуальности и сексуальное удовольствие в женских биографиях / А. А. Темкина [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://sexology.na­rod.ru/publ023.html/.
   
3. 
   Темкина, А. А. Сценарии сексуальности и гендерные различия / А. А. Темкина // В поисках сексуальности / под ред. Е. Здравомысловой и А. Темкиной. – СПб. : Изд-во «Дмитрий Буланин», 2002. – С. 247–286.
   
4. 
   Психология сексуальных отклонений / сост. К. В. Сельченок. – Мн. : Харвест, 2004. – 672 с.
   
5. 
   Яргомская, Н. Б. Сценарии сексуального дебюта женщин: переход от традиционной к альтернативной модели / Н. Б. Яргомская // В поисках сексуальности / под ред. Е. Здравомысловой и А. Темкиной. – СПб. : Изд-во «Дмитрий Буланин», 2002. – С. 247–287.
   

© Масалимова М. С., 2010

УДК 316.7

Санкт-Петербургский государственный университет

Сегодня как никогда необходим для того, чтобы вместе жить и успешно противостоять серьезным вызовам нашего сложного времени, действенный кросскультурный диалог между народами. Казалось бы, насущность общих ценностей не вызывает сомнения. Однако не так просто определить, какая этика и какие ценности могут содействовать объединению людей, несмотря на имеющиеся различия, обусловленные разными культурными традициями. Что может способствовать обеспечению мира, устойчивости и благополучию в эпоху углубляющейся глобализации, растущего напряжения в различных регионах планеты? Каково понимание оснований духовных и нравственных ценностей, их содержания?

Диалог как живое общение между собеседниками позволяет им не только осознать, что собственное существование не является единственно возможным, но и проявить интерес к опыту других.

Диалог культур – это проникновение в систему ценностей той или иной культуры, уважение к ним, преодоление стереотипов, синтез самобытного и инонационального, ведущий к взаимообогащению и вхождению в мировой культурный контекст. В диалоге культур важно увидеть общечеловеческие ценности взаимодействующих культур. Необходимость диалога культур является условием самосохранения человечества. А формирование духовного единства есть результат диалога современных культур.

Социально-экономические и социально-политические реформы, происходящие в России в конце ХХ – начале ХХI в., существенно повлияли на расширение круга социальных групп людей, активно вовлеченных в межкультурные контакты в различных сферах человеческой деятельности. Интеграция в мировое сообщество, переход на болонскую систему в сфере образования, попытка построения демократического общества ставят перед российской системой образования конкретную цель – формирование личностей будущих граждан России, воспринимающих себя не только как представителей одной определенной культуры, проживающих в конкретном городе, но и как культурно-исторических субъектов диалога культур, осознающих свою роль, значимость, ответственность в глобальных общечеловеческих процессах как в России, так и в мире в целом.

Исследования в области философской интерпретации принципа диалога культур (М. М. Бахтин, В. С. Библер, В. В. Сафонова, П. В. Сысоев) показывают, что для более полноценного понимания проблемы необходимо изучать родную культуру, ибо адекватное понимание других невозможно без понимания себя. В процессе восприятия информации о вариативности и разнообразии как родной, так и другой культуры возможно самоопределение – нахождение своего места в спектре культур, осознание себя в качестве поликультурных субъектов. Очень важно формирование перехода от мышления и понимания к активной деятельности, когда проявляется инициатива на установление межкультурного контакта с целью постижения ценностей, духовного наследия различных культур, прогнозирование и распознавание социокультурных проблем, ведущих к недопониманию, созданию ложных стереотипов, к кросскультурным конфликтам. Достигнув уровня культурного самоопределения, увидев вариативность культур, научившись определять свое место в рамках геополитического пространства, возможно и критически оценивать окружающую действительность.

Характер межкультурного взаимодействия особенно важен в наши дни, когда благодаря развитию технических средств в общемировой коммуникативный процесс вовлечено подавляющее большинство существующих этнокультурных образований. С учетом печального прошлого опыта, когда целые народы и культуры безвозвратно исчезали с лица земли, на первый план выдвигается проблема мирного сосуществования представителей различных культурных традиций, исключающего угнетение, насильственную ассимиляцию и дискриминацию. Идея диалога культур как залога мирного и равноправного развития впервые была выдвинута М. Бахтиным. Она сформировалась у мыслителя под влиянием работ О. Шпенглера. У Шпенглера обособленность культур приводит к непознаваемости чужих культурных феноменов. Для Бахтина же «вненаходимость» одной культуры в отношении другой не является препятствием для их «общения» и взаимного познания или проникновения, как если бы речь шла о диалоге между людьми. Каждая культура прошлого, вовлеченная в «диалог», например, с последующими культурными эпохами, постепенно раскрывает заключенные в ней многообразные смыслы, часто рождающиеся помимо сознательной воли творцов культурных ценностей. В тот же процесс «диалогичного взаимодействия», согласно Бахтину, должны быть вовлечены и современные культуры. «Диалог» как средство коммуникации культур предполагает такое сближение взаимодействующих субъектов культурного процесса, когда они не подавляют друг друга, не стремятся доминировать, но «вслушиваются», «содействуют», соприкасаясь бережно и осторожно. Поскольку духовная культура находится в неразрывной связи с религией, то диалог культур – «это не просто взаимодействие народов, но и глубокая их мистическая связь, укорененная в вероисповедании». Следовательно, диалог культур не возможен без диалога религий и диалога внутри религий [2, с. 20].

В настоящее время следует отметить исследовательский интерес к углубленному и целостному рассмотрению проблемы ценностей. Исторический опыт свидетельствует, что в сложные, переломные эпохи, когда культурные традиции обесценивались, прежние идеологические и этические нормы и устои общества подвергались искажению, начиналась попытка их замены новыми идеалами и целями, проблема ценностей всегда актуализировалась, ее постановка обострялась, приобретала широкое социальное и нравственное значение.

Мир ценностей сложен и трудноописуем. Ценности разнообразны и неоднородны. В системе ценностных ориентаций личности следует различать финальные, инструментальные и производные ценности. Финальные ценности – это высшие ценности и идеалы, важнее и значимее которых нет ничего. Они ценны сами по себе, а не потому что служат средствами для достижения каких-либо иных ценностей. Финальные ценности – это человеческая жизнь, свобода, справедливость, красота, счастье, любовь, дружба, честь и достоинство личности, законность, гуманизм. Они нужны сами по себе. Стремление к ним не нуждается ни в каких обоснованиях. Инструментальные ценности представляют собой средства и условия, необходимые для достижения и сохранения финальных ценностей. Производные ценности – это следствия или выражения других ценностей, имеющие значимость лишь как признаки и символы последних.

У каждого человека образуется иерархическая структура ценностных ориентаций, согласно которой одни из ценностей являются для него более, а другие – менее значимыми. Иерархия ценностных ориентаций строится по-разному. Одна и та же ценность может быть финальной для одного человека и инструментальной для другого. Духовные ценности имеют приоритет над всеми другими ценностями, которые выполняют по отношению к ним инструментальную функцию или являются производными от них.

Особенно важно это в системе образования, результаты деятельности которой будут определять будущее страны и каждого в отдельности. В российском обществе то, что совсем недавно воспринималось в качестве незыблемых постулатов, сейчас либо полностью отвергается, либо вызывает сомнение в «полезности», значимости. Кризис смыслообразующих жизненных и профессиональных ценностей ведет к кризису идентичности, который, в свою очередь, может сопровождаться духовным вакуумом, деформацией самосознания человека, отчуждением личности от собственной истории, утратой смысла бытия, профессиональной деятельности, т. е. перспектив будущего и ответственности.

Наше сложное и тревожное время привнесло во все области социально-экономической и духовной жизни общества множество проблем. В период социально-экономических реформ происходит ломка стереотипов на уровне как социальных групп, так и личности.

В современной России осознается падение нравственности молодежи, что означает смену ценностных ориентаций людей под влиянием различных обстоятельств, в том числе и экономической неустроенности. Философы, социологи, политологи отмечают, что в стране складывается новая морально-нравственная атмосфера, идет переоценка ценностей, их творческое переосмысление. Развернулись дискуссии о путях преобразований в экономике, социальной и духовной сферах. Любая стратегия, определяющая на длительный срок пути формирования общественных явлений и процессов, их углубление и совершенствование, имплицитно включает критерии и нормативы аксиологического характера. В связи с этим становится понятным особое значение ценностных ориентаций молодежи. В данном процессе велика роль учебно-воспитательных организаций.

Духовные ценности всегда выступали в качестве идеала, к которому стремились лучшие представители человечества. Становление человека предполагает не только развитие его умственных возможностей, но и усвоение системы общечеловеческих ценностей, составляющих основу его культуры. Вопрос о внедрении этих ценностей в образовательный процесс имеет большую социальную значимость. От его успешного решения во многом зависят перспективы гуманизации образования, смысл которой в том и состоит, чтобы обеспечить сознательный выбор личностью духовных ценностей и развить на их основе устойчивую, непротиворечивую систему ценностных ориентаций. Роль образования в осуществлении этой стратегии велика. Именно образование, благодаря его влиянию на подрастающее поколение, способствует формированию нового общественного сознания и таким образом воздействует на все сферы жизни.

Основным из принципов, которые должны быть реализованы для построения действительно желаемого нами мира будущего, является изменение ценностной системы современной цивилизации. Именно это, а не достижения науки, новые технологии, какие-то иные способы организации общественных институтов должны стать фундаментом для построения того самого, свободного от войн, бедствий и прочих проблем современности, общества, истинного общества будущего. Не приняв этой самой системы ценностей, не неся внутри себя истинно правильный взгляд на мир, человек не будет понимать, для чего нужен каждый компонент в этом мире, каждая деталь или идея, не будет представлять себе, как и для чего могут и должны быть использованы все эти новые передовые технологии.

Становление ценностного содержания целостного мироотношения являет собой сложный и противоречивый процесс. С одной стороны, он осуществляется путем последовательного или совпадающего во времени приобщения человека к разнообразным субкультурам (детским, молодежным, профессиональным, национально-региональным и др.). Это связано с освоением специфических наборов ценностей, в большей или меньшей мере отличающихся как друг от друга, так и от базового набора ценностей доминирующей, «официальной» культуры этносоциальной общности, к которой человек принадлежит. С другой стороны, окружающие человека социокультурные реалии трансформируются в течение всей его жизни. Такое положение диктует необходимость постоянной адаптации и самокоррекции процессов осознаваемых, требующих волевых усилий, и неосознаваемых, связанных с внесознательными компонентами человеческого мироотношения.

По утверждению Э. Фромма, обычно существует разрыв между тем, что человек считает своими ценностями и действительными ценностями, которыми он руководствуется и которые им не осознаются. Расхождение между осознанными и неэффективными ценностями, с одной стороны, и неосознанными и действенными – с другой, опустошает личность и, как следствие, лишает человека должной жизненной устойчивости в природной и духовной сферах его существования.

Относительная стабильность реалий социокультурной действительности и устойчивость тенденции их трансформации являются непременным условием постепенного преобразования ценностного содержания мироотношения, что возможно без акцентированного проявления целенаправленной волевой, самосозидательной активности со стороны человека. Происходящая при этом перестройка мироотношения в достаточной мере отражает характер и динамику изменений в содержании и структуре социокультурно оформленной системы ценностей. Социокультурно предопределяемое коренное преображение ценностного содержания целостного мироотношения требует от человека его собственных творческих усилий, проявления креативности в ценностном освоении действительности.

Ставка на диалог культур, исторические особенности, национальные традиции и корни способна обеспечить успешность культурных преобразований, поможет предотвратить конфликты или, по крайней мере, их локализовать: конфликты, основанные главным образом на культурных различиях, значительно легче урегулировать, чем, например, ликвидировать вражду между социальными классами или борющимися за власть группировками.

Диалог культур призван содействовать утверждению идеалов и практики толерантности как способа познания и уважения народов соседних с Россией государств, как пути к взаимному духовному обогащению.

История диалога культур и цивилизаций предполагает анализ и широкое использование опыта культурного развития многих стран и народов, их взаимных контактов и связей, которые являются более прочными по сравнению со связями политическими и даже экономическими [3, с. 22].

Развитие российского общества всегда определяла не экономика и не культура, а государственная власть, господствующая идеология и политика, которые использовали культуру как инструмент политики.

Государство, как и бизнес, могут и должны влиять на культуру, однако сфера этого влияния должна быть ясно очерчена и ограничена. Культура предполагает поддержку государства, деловых кругов, творческой интеллигенции, наличие общественных благотворительных инициатив. Необходимо изменение политики и реальных действий. Задача построения культуры касается всех; это открытая, глобальная стратегия, имеющая конкретную цель. От концепции государственной национальной политики зависит мировоззрение, взгляды и поведение народов. Культурная деградация отражается на нравственных устоях всего мирового сообщества.

Гражданское общество, включая людей, занимающихся решением его социальных и культурных проблем, должно быть полностью вовлечено в деятельность, направленную на утверждение демократических принципов и гармонии в обществе. Современное общество представляет собой многообразие организаций, движений, социальных групп, политических, религиозных, культурных и иных течений, каждое из которых развивается по своим специфическим законам. Основным показателем развития общества является культура, выполняющая роль посредника между государством и обществом.

Академик Д. С. Лихачёв выдвинул идею «свободы и культуры», в свете которой «возрождение страны возможно только благодаря культуре, а не идеологии».

Интеллектуальная элита почти вся ушла из политики, освободив место для людей «второго ряда», так как осознала, что политическим силам и власти нужны не ее знания и талант сами по себе, а ее «имидж» как средство, инструмент политической борьбы.

Если на Западе упор делается на индивидуальную свободу, в России воздействие на мировоззрение общества оказывала «соборность». В этих условиях главным деятелем российской культуры выступает интеллигенция, взявшая на свои плечи творчество и созидание новой культуры. Именно сфера культуры формирует и определяет новые цели и ценности общественной жизни, что и происходит в отдельных регионах, где формируются новые принципы межрегиональных и межгосударственных культурных связей, основанных на внедрении инноваций, обеспечивающих рост культурного потенциала общества [4, с. 33].

Считается, что когда существует изобилие ресурсов или возможность финансирования их недостатка, то потребности в инновациях практически отсутствуют. Но когда необходимо достичь высоких целей при существующих или сокращающихся ресурсных возможностях, тогда и появляется потребность в «мозговом штурме». В этот момент нация обращает свои взоры на наиболее образованную часть населения – интеллектуальную элиту, правительство и бизнес готовы создать для процесса максимально благоприятные условия.

Что же мешает России перейти к созданию новой культурной политики, которая позволила бы решить многие, если не все, проблемы в обществе? Финансы являются одним из второстепенных ресурсов (главным являются инновационные идеи) осуществления национальной стратегии. Основную роль финансиста выполняет частный бизнес, и это совсем не меценатство. Бизнес рассматривает инновации как выгодное осуществление своих частных инвестиций.

Важными задачами являются создание среды для инноваций (вложение в них инвестиций снимает нагрузку на правительства по финансированию многих направлений), создание постоянного тесного взаимодействия между высокопрофессиональными кадрами и властью, создание такой среды, которая позволила бы сориентировать свой огромный интеллектуальный потенциал на достижение общих целей структурам, ранее не связанным друг с другом.

В России уровень принятия первоначальных стратегических решений – это уровень регионов. Именно здесь должна быть определена четкая специализация. Региональный приоритет должен найти поддержку местной власти, тогда станет понятно, как готовить специалистов в местных условиях, станет понятна их роль в межрегиональных и международных культурных связях.

Финансовые ресурсы регионов ограничены, появляется необходимость максимально помочь этому процессу сделать правильный выбор, способствовать использованию огромного национального интеллектуального потенциала, создавать инфраструктуру для инновационной деятельности, предоставлять финансовую помощь, особенно на переходный период.

Культура по своей природе диалогична. Это именно тот спор, где рождается истина, спор, предполагающий изначальную и безусловную толерантность. Диалог – лучшая канва человеческого взаимопонимания; диалогические отношения – универсальный феномен: где возникает сознание, там присутствует и мысленный диалог общения с великими поэтами и философами, учеными и богословами. Но этот диалог виртуален. Реальный диалог в настоящей жизни затруднен многими обстоятельствами. Прежде всего – нетерпимостью людей к инакомыслию. Следует подчеркнуть, что диалог в конфессиональной сфере возможен лишь там, где есть сознательная установка на терпимость и на веротерпимость. Под межконфессиональным диалогом подразумевается не только диалог между различными религиозными деноминациями внутри одной религии, но и диалог между различными мировыми религиями.

Россия в конфессиональном отношении страна неоднородная, хотя, безусловно, исторически доминирует в ней православие.

Духовный потенциал современной культуры, в отличие от культуры классической, тем более средневековой, заметно ослабел. Культура оказалась в некотором тупике. Вместо культуры на авансцене общества господствуют масс-медиа. Подлинная культура в опасности. Есть надежда, что помощь может прийти от культа, от религии, – ведь именно культ содержит квинтэссенцию культуры, ее зерно. Но религия в таком случае должна обладать полнотой истины, примиряющей все слои общества.

Конструктивная и открытая в целом позиция Русской православной церкви в межконфессиональном диалоге призвана помочь преодолению разобщенности общества, способствовать его стабильности. Перед современным гражданским обществом стоят нравственные задачи, которые невозможно решить без опоры на религиозные, прежде всего христианские, ценности. Общество, в свою очередь, заинтересовано в религиозных институтах, которые воспитывают в людях чувство ответственности и высокой нравственности, приверженность идеалам гуманизма. Ведь, как утверждал еще Гегель, подлинный гуманизм и христианство тождественны.

Современная культура диалога предполагает отсутствие предвзятости, односторонней пропаганды, необходимость разговора на равных. В идеальном диалоге все собеседники прислушиваются к голосу совести, к правде целого; первенство принадлежит тому, кто менее других к этому первенству стремится, кто не навязывает другим свое исповедание истины. В противном случае мы сталкиваемся с диалогом глухих, это псевдодиалог (вспомним пушкинское «глухой глухого звал к суду судьи глухого»).

Говоря о культуре межконфессионального диалога сегодня, следует исходить из того, что подлинная культура духовна и религиозна, а культура без религии – псевдокультура. Вот почему в этом контексте столь актуальным является такая составляющая, как общество. Церковь отделена от государства, но не может быть отделена от общества. Диалог вне общества повисает в воздухе, межконфессиональный диалог вне общества не приобретет того резонанса, в котором так нуждается, особенно в наше тревожное время. Именно общество является той естественной средой конвергенции, где осуществляется взаимодействие церкви и культуры.

В межконфессиональном диалоге могут найти точки сближения и призваны объединить общие усилия ради блага России не только богословы-религиоведы, но и самые различные специалисты: психологи, философы, социологи, политологи, историки. Культура диалога взывает, прежде всего, к чистоте совести и побуждений. Методологически она должна быть обусловлена свободой и непредубежденностью мысли, раскованностью суждений, тонкостью интуиций, готовностью к открытиям и прозрениям. Следует вспомнить слова апостола Павла: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11, 19).

Для успеха межконфессионального диалога, конечно, необходимо знание не только своей веры и культуры, но и сопредельных культур и традиций, верований и обычаев. Особенно важен диалог религиозных верований и славянских традиций. Только успех такого диалога может вызвать реальную, приемлемую для мирового сообщества интеграцию славянских народов на постсоветском пространстве.

XXI в., ознаменовавшийся всплеском международного терроризма, техногенными и экологическими катастрофами, политическими кризисами, оставляет единственную надежду, что только вера и разум способны объединить людей и спасти планету. При условии, что от диалога люди доброй воли перейдут к солидарному сотрудничеству.

Глобализация и глобальные проблемы способствуют диалогу культур. В целом проблемы открытости к диалогу и взаимопониманию в современном мире приобретают глубокий характер. Однако для взаимопонимания и ведения диалога необходима кросскультурная грамотность (понимание культур других народов), которая включает в себя: «осознание различий в идеях, обычаях, культурных традиций, присущих разным народам, способность увидеть общее и различное между разнообразными культурами и взглянуть на культуру собственного сообщества глазами других народов» [5, с. 47]. Но чтобы понимать язык чужой культуры, человек должен быть открыт к культуре отечественной. От родного – к вселенскому, только так можно постичь лучшее в других культурах. И только в таком случае диалог будет плодотворен. Участвуя в диалоге культур, надо знать не только свою культуру, но и сопредельные культуры и традиции, верования и обычаи.

1. 
   Сайко, Э. В. О природе и пространстве «действия» диалога / Э. В. Сайко // Социокультурное пространство диалога. – М., 2009. – С. 9–32.
   
2. 
   Никитин, В. От диалога конфессий к диалогу культур / В. Никитин // Русская мысль. – Париж. – 2000. – 3–9 февр.
   
3. 
   Сагатовский, В. Н. Диалог культур и «русская идея» / В. Н. Сагатовский // Возрождение культуры России. Диалог культур и межнациональные отношения. – Вып. 4. – СПб., 1996.
   
4. 
   Яценко, Е. Восток и Запад: взаимодействие культур / Е. Яценко // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. – Вып. 1. – М., 1999. – С. 32–37.
   
5. 
   Лапшин, А. Г. Международное сотрудничество в области гуманитарного образования: перспектива кросскультурной грамотности / А. Г. Лапшин // Кросскультурный диалог: компаративные исследования в педагогике и психологии : сб. статей. – Владимир, 2009. – С. 45–50.
   

© Сиволап Т. Е., 2010

Омская гуманитарная академия

В настоящее время проблема профессионального самоопределения, в частности выбора профессии, приобрела особую актуальность. В Рекомендациях об организации предпрофильной подготовки учащихся основной школы в рамках эксперимента по введению про­фильного обучения учащихся в общеобразовательных учреждениях на 2003/04 учебный год (приложение к письму Министерства об­разования РФ от 20.08.2003 № 03-51-157ин/13-03) указывается, что все это организуется «для создания специализированной подго­товки... с учетом потребностей рынка труда и обеспечения сознатель­ного выбора учащимися будущей профессии».

Исходя из вышеизложенного выбор профессии становится определяющим этапом профессионального самоопределения личности в рамках школьного обучения. Проблема выбора активно изучается психологической наукой. Исследуются внутренние и внешние детерминанты выбора (В. Т. Ганжин, Д. А. Леонтьев, К. Левин, А. Маслоу, Дж. Мид, Н. В. Пилипко, Б. Скиннер, А. И. Титаренко, З. Фрейд), условия осуществления эффективного выбора (В. И. Бакштановский), психологические факторы значимого жизненного выбора (А. А. Комлев), процессы принятия решений как проявления выбора в социальной, профессиональной и личностной сферах (Х. Т. Ванг, А. В. Карпов, Е. А. Савина). Однако до сих пор нет отчетливых и разделяемых научным сообществом дефиниций выбора как такового, не изучены особенности профессионального выбора на разных этапах онтогенеза. В связи с этим рассматриваются возрастные особенности, способствующие выбору профессии.

Возраст ребенка – это категория, служащая для обозначения временных характеристик индивидуального развития, то количество дней, месяцев, лет, которые отделяют ребенка от момента его рождения. Одной из главных закономерностей возрастного развития является оценка возрастной нормы. С позиции адаптивного характера развития критерии возрастной нормы должны учитывать диапазон возможностей организма, обеспечивающих надежность его функционирования на каждом этапе онтогенеза.

В результате многократных исследований было установлено, что личность в онтогенезе проходит ряд этапов развития. А. Валлон считает, что на каждом этапе развития устанавливается устойчивое равновесие между реальными возможностями ребенка и соответствующими условиями его жизни [2]. Возникшие новообразования способствуют фор­мированию личности как «высшей психологической системы» (Л. С. Выготский [5]), присвоившей основные фор­мы общественной деятельности – труд, познание и общение (Б. Г. Ананьев [1]).

Этапы развития личности носят закономер­ный характер и могут быть поняты как результат перестрой­ки психических процессов ребенка под влиянием его соци­ального опыта или в связи с появлением у индивида в определенное время мотивации заниматься той или иной деятельностью [12]. Причем было доказано, что «стержнем воз­растных изменений личности ребенка являются изменения, которые претерпевает его аффективно-потребностная сфера» [3].

Хэвигхерст считает, что задачи развития состоят в формировании тех качеств, которые необходимы самому индивиду или соответствуют общественным запросам. Это умения, знания, функции и установки, которые индивид должен приобрести к определенному моменту своей жизни в процессе физического созревания, под влиянием социальных ожиданий и с помощью личных усилий. При освоении задач каждого очередного этапа развития на­ступает адаптация и подготовка к решению более трудных задач в будущем [12].

Возрастная норма определяет и разные границы возрастной периодизации развития. Так, в периодизации Д. Бромлей цикл «юность» определен в границах: а) старшее школьное детство 11–15 лет и б) поздняя юность 15–21 год. В периодизации Дж. Биррена юность 12–17 лет. Э. Эриксон объединял половую зрелость, подростковость и юность в один этап развития и определял границы 11–20 лет [6]. У Д. Б. Эльконина юношеский возраст имеет границы 17–21 год [15]. По международной классификации (Квинн, 2000) подростковый (юношеский) возраст – это период от 12 до 18 лет [6] и т. д. Как видно из приведенных примеров, подростковый и юношеский возраст имеют неоднозначные границы. В рамках исследования будем рассматривать возраст с 14 до 18 лет. По мнению Н. С. Пряжникова, это период подготовки к жизни и труду, сознательного и ответственного планирования и выбора профессионального пути.

В работах М. И. Дьяченко, Л. А. Кандыбович, В. А. Понамаренко, В. Д. Шадрикова, В. И. Ширинского выделены основные компоненты состояния готовности учащихся к труду (эмоциональные, интеллектуальные, личностные качества) [14, 15]. Рассмотрим, какие психологические изменения происходят в развитии личности подростков и юношей, раскрывающие готовность к выбору профессии.

Одной из особенностей развития мышления подростка является умение легко абстрагироваться от конкретного, наглядного материала и рассуждать в чисто словесном плане. На основе общих посылок он уже может строить гипотезы, проверять или опровергать их, что свидетельствует о приоритетном развитии у него логического мышления [10]. Сталкиваясь с необходимостью решить задачу, которая для него является новой, в большинстве случаев подросток стремится использовать разнообразные подходы к ее решению, стараясь найти наиболее эффективный из них. Данные способности возникают не сами по себе, а формируются и развиваются в процессе школьного обучения, при овладении знаковыми системами, принятыми во многих современных науках.

Другой особенностью развития мышления подростков является их способность анализировать абстрактные идеи, искать ошибки и логические противоречия в абстрактных суждениях. Благодаря этому у детей подросткового возраста отмечается возникновение интереса к разнообразным абстрактным философским проблемам. Они начинают рассуждать об идеалах, о будущем, приобретают новый, более глубокий и обобщенный взгляд на мир, то есть у них происходит становление мировоззрения.

Характеризуя развитие психических познавательных процессов в период юности, следует сказать, что в старших классах школы развитие познавательных процессов детей достигает такого уровня, что они оказываются практически готовыми к выполнению всех видов умственной работы взрослого человека, включая самые сложные. Юноши уже мыслят логически и в состоянии заниматься теоретическими рассуждениями и самоанализом. Они с еще большей легкостью, чем подростки, могут размышлять на нравственные, политические и другие темы [10].

В юношеском возрасте начинают наиболее отчетливо проявляться особенности мышления, обусловленные половыми различиями. Так, по мнению И. С. Кона [8], склонность к абстрактному мышлению типична главным образом для юношей. Хотя девочки в этом возрасте лучше учатся и превосходят мальчиков по успеваемости, их познавательные интересы менее определенны и дифференцированны, и они лучше решают конкретные, а не абстрактные задачи. У девочек художественно-гуманитарные интересы превалируют над естественно-научными. Что же касается мечтательности, то она связана не столько с интеллектуальными, сколько с характерологическими особенностями.

Еще одной особенностью развития когнитивной сферы ребенка в юношеском возрасте является формирование индивидуального стиля умственной деятельности.

Индивидуальный стиль деятельности, по определению Е. А. Климова [7], это «индивидуально-своеобразная система психологических средств, к которым сознательно или стихийно прибегает человек в целях наилучшего уравновешивания своей (типологически обусловленной) индивидуальности с предметными, внешними условиями деятельности».

Многие исследователи (И. С. Коган) считают, что в познавательных процессах индивидуальный стиль деятельности выступает как стиль мышления, то есть устойчивая совокупность индивидуальных вариаций в способах восприятия, запоминания и мышления, за которыми стоят различные пути приобретения, накопления, переработки и использования информации [13].

В эмоциональном плане для детей в подростковом возрасте характерна легкая возбудимость, резкая смена настроений и переживаний. Подросток лучше, чем младший школьник, может управлять выражением своих чувств. В определенных ситуациях школьной жизни (плохая отметка, выговор за плохое поведение) он может скрывать под маской безразличия тревогу, волнение, огорчение. Но при определенных обстоятельствах (конфликт с родителями, учителями, товарищами) подросток может проявить большую импульсивность в поведении. От тяжело переживаемой обиды он способен на такие поступки, как бегство из дома, даже попытка самоубийства (П. М. Якобсон [16]).

Огромное значение в этом возрасте приобретает общение со сверстниками, которое становится острой потребностью подростка и связано со многими его переживаниями. Общение с товарищами – источник не только появления новых интересов, но и становления норм поведения. Тем более что именно в отрочестве диапазон полярных чувств чрезвычайно велик [11].

Общий рост личности подростка, расширение круга его интересов, развитие самосознания, новый опыт общения со сверстниками, как правило, ведут к интенсивному росту социально ценных побуждений и переживаний. Подросток острее испытывает сочувствие при виде горя других людей, ему свойственно стремление бескорыстно отказаться от чего-то для него ценного ради блага другого человека. Подросток через собственные душевные муки обогащает сферу своих чувств и мыслей, он проходит трудную школу идентификации с самим собой и с другими, впервые овладевая опытом целенаправленного обособления.

При переходе от подросткового к юношескому возрасту самопознание молодого человека теряет свою эмоциональную напряженность и существует уже на спокойном эмоциональном фоне.

Общая направленность юношей и девушек на будущее создает благоприятные психологические основы для большей открытости подростков разнообразным переживаниям. Эстетические чувства, переживания, связанные с появлением новых видов деятельности, чувство влюбленности, радость творчества, большой интерес к миру чувств другого человека, особенно сверстника, – все это обусловливает большую эмоциональную восприимчивость молодых людей, свойственную данному возрасту.

У юношей и девушек более точное регулирование чувств, в частности, более совершенное владение выражением своих чувств и настроений.

Формируются мировоззренческие чувства – переживания, связанные с формированием собственной системы взглядов на объективный мир и место в нем человека, а также переживания, связанные с формированием жизненной позиции, ценностных ориентаций, убеждений, идеалов, принципов познания и деятельности [13].

В юношеском возрасте, как правило, происходит формирование общей эмоциональной направленности личности, то есть закрепление иерархизации собственной ценности тех или иных переживаний.

В процессе развития самосознания у подростков наблюдаются качественные изменения мотивов, которые характеризуются теперь большой устойчивостью. Многие интересы принимают характер стойкого увлечения.

В юношеском возрасте, по словам Л. И. Божович, на первое место выдвигаются мотивы, связанные с жизненным планом ученика, его намерениями в будущем, его мировоззрением и самоопределением [4].

По своему строению мотивационная сфера подростков начинает характеризоваться не рядоположенностью мотивов, а их иерархической структурой, наличием определенной системы соподчинения различных мотивационных тенденций на основе ведущих общественно значимых и ставших ценными для личности мотивов.

В старших классах учебно-познавательная деятельность подростков начинает определяться мотивами, направленными на реализацию будущего, осознание своей жизненной перспективы и профессиональных намерений. Так, в исследовании А. В. Кирьяковой широкий мотив «реализация жизненных планов» занял первое ранговое место, а познавательный интерес – всего лишь четвертое [13].

Таким образом, есть основание полагать:

1. 
   для подросткового и юношеского возраста разность в интеллектуальном и эмоциональном развитии настолько мала, что более целесообразным является объединение в один возрастной период либо определение наиболее сенситивных периодов отдельных составляющих интеллекта;
   
2. 
   вплоть до юношеского возраста у многих детей отсутствует способность к предварительному планированию деятельности, но, вместе с тем, налицо стремление к саморегуляции. Оно проявляется в том, что, осуществляя интересную, интеллектуально захватывающую деятельность или производя такую работу, которая мотивирует соображениями престижности, подростки могут длительное время удерживать внимание, быть в состоянии переключать или распределять его между несколькими действиями и поддерживать довольно высокий темп работы;
   
3. 
   существенно изменяется характер и виды деятельности, в которые включается старший школьник. По мнению Э. Ф. Зеера, ведущей деятельностью является учебно-профессиональная. Полно­ценное осуществление ведущей деятельности спо­собствует дальнейшему становлению личности.
   

Все вышеперечисленные новообразования помогают личности осуществлять выбор профессии, находить свое место в жизни, определять смысл жизни, формировать мировоз­зрение и вырабатывать жизненную позицию. Выбор профессии свидетельствует о социальной и нравственной зрелости личности.

2. Валлон, А. Психическое развитие ребенка / А. Валлон. – М., 1967. – 196 с.

3. Божович, Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте /Л. И. Божович. – М. : Просвещение, 1968. – 349 с.

4. Божович, Л. И. Проблемы развития мотивационной сферы ребенка / Л. И. Божович // Изучение мотивации поведения детей и подростков. – М., 1972. – С. 7–44.

5. Выготский, Л. С. Собрание сочинений : В 6 т. / Л. С. Выготский. – М. : Педагогика, Т. 2. – 1982. – 504 с. ; Т. 3. – 1983. – 368 с. ; Т. 4. – 1984. – 432 с.

6. Гусев, Н. И. Возрастная физиология / Н. И. Гусев, Д. В. Уразов. – УдГУ, 2003. – 60 с.

7. Климов, Е. А. Психологическое содержание труда и вопросы воспитания / Е. А. Климов. – М., 1986. – С. 79.

8. Кон, И. С. Психология ранней юности : книга для учителя / И. С. Кон. – М. : Просвещение, 1989. – 225 с.

9. Психология подростка : учебник / под ред. А. А. Реана. – СПб. : ПРАЙМ-ЕВРО­ЗНАК, 2006. – 480 с.

10. Психология развития / Т. М. Мартюнина [и др.] ; под ред. Т. Д. Марцинковской. – М. : Академия, 2001. – 352 с.

11. Райс, Ф. Психология подросткового и юношеского возраста / Ф. Райс. – СПб. : Питер, 2000. – 656 с.

12. Реан, А. А. Психология человека от рождения до смерти / А. А. Реан. – СПб. : ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК, 2000. – 656 с.

13. Сериков, В. В. Формирование у учащихся готовности к труду / В. В. Сериков. – М. : Педагогика, 1988. – 192 с.

14. Шадриков, В. Д. Структура познавательной деятельности / В. Д. Шадриков. – М. : Просвещение, 1976. – 120 с.

15. Эльконин, Д. Б. Детская психология / Д. Б. Эльконин. – М. : Просвещение, 1960. – 328 с.

16. Якобсон, С. Г. Психологические механизмы усвоения детьми этических норм / С. Г. Якобсон, В. Г. Шур // Психологические проблемы нравственного воспитания детей. – М., 1977. – С. 59–108.

УДК 316.66+177

Омская гуманитарная академия

1. 
   Общие понятия
   

Понятия «мораль» и «нравственность» в философии и этике рассматриваются как два тождественных понятия, но в них усматриваются и различия. Мораль – это форма общественного сознания, требования, сложившиеся в обществе. Нравственность – это оценка и самооценка практических действий, поступков человека [1].

Мораль регулирует все сферы человеческой деятельности, требует достижения нравственных идеалов, осуществляется с опорой на авторитет общественного мнения. Главное значение в нравственной регуляции имеют те требования, которые индивидуум предъявляет к себе на основании собственных моральных норм и принципов.

Философы выделяют следующие функции морали: познавательную, оценочную, воспитывающую, мировоззренческую, регулятивную. Ведущей из них является регулятивная, регламентирующая содержание отношений между людьми, так как выступает в качестве особого способа воздействия на поведение детей и является синтезом всех других функций.

Усвоенные и принятые личностью нормы и требования морали осуществляют саморегуляцию поведения, когда реализация нормы становится необходимостью. Нормы поведения – представление о должном поведении.

2. 
   Уровень нравственности в обществе
   

При новой идеологии россияне живут уже 20 лет. Возможно из-за мирового кризиса, особых успехов в экономике не наблюдается, что не вселяет уверенности и не приносит удовлетворенности.

В настоящее время в мировом рейтинге по проявлению коррупции Россия занимает место в первой десятке наиболее коррумпированных стран. Усугубляется несправедливость, законы работают слабо. Нравственность попрана.

Продавцы стараются перепродать как можно дороже, хотя товар может быть некачественным. Чиновники стараются зарабатывать деньги для своего ведомства, например, в жилищно-коммунальном хозяйстве идет постоянное увеличение цен, совершаются ошибки расчетов в пользу ведомства.

В истории человечества во имя утверждения нравственности рождались религии с их заповедями, молитвами, проповедуемыми принципами поведения. В период античности философы говорили о несовпадении реального поведения человека и его сущности. Истинная человечность нравственна и является расцветом естественных возможностей.

Возможно, причиной исчезновения многих империй в истории человечества был расцвет безнравственности. Остались лишь следы цивилизаций: Великая Китайская стена, Колизей в Риме, пещерные церкви и монастыри в Болгарии.

Безнравственность, как болезнь, скрытно распространяется и подобно тому, как ржавчина съедает металл, поражает общество. Когда критическая масса станет достаточно большой, она станет неуправляемой. В нашей стране признаками падения общественно-государственного потенциала являются брошенные и разрушенные остовы построек и скотных дворов, недостроенные промышленные здания.

В России крайне необходимо формировать и утверждать нравственность с целью обеспечения безопасности жизнедеятельности общества, государства.

4. 
   Реализация утверждения нравственности в общественном сознании: кадровый состав
   

Молодежи надо овладевать профессией, утверждать свой статус для карьерного роста, строить семью. Поэтому заниматься утверждением нравственности в общественном сознании более правильно людям пенсионного возраста, которые в достаточной мере накопили жизненный опыт.

Личность – устойчивое образование. Были одни установки, принципы – появились другие, были одни условия – появились другие требования и условия. В связи с этим личность испытывает неуверенность, тревогу и беспокойство, неудовлетворенность своей жизнедеятельностью. Особенно тяжелым переживанием является осознание невостребованности со стороны общества.

У пенсионеров разная судьба. Одни продолжают работать, другие занимаются внуками, помогая своим детям. У всех разные бытовые условия. Кто-то отдает все детям, а сам существует в стесненных условиях. Но большинство накопило знания, имеет высокий профессионализм, большой жизненный опыт и мудрость.

Мобильных пенсионеров вполне можно было бы привлечь к работе с молодежью, да и с населением среднего возраста и определенной категорией самих пенсионеров.

4. 
   Содержание и форма утверждения нравственности
   

Утверждая нравственность, основной аспект деятельности предполагается строить на позитивном, возвышенном, благородном. Аморальным, безнравственным, входящим в систему гражданского законодательства, занимаются юриспруденция и органы внутренних дел государства, в какой-то степени религия. Морально-нравственное и аморально-безнравственное – антиподы, составляющие принципы, убеждения оценки и самооценки, мысли, отношения и действия. Говоря о позитиве, невозможно избежать негатива, но основное назначение «утверждения нравственности» – возвышение благородного, человеческого.

Нравственная сторона общества формируется на уровне индивидуального сознания. Личность устанавливает принципы решения жизненных ситуаций, отношений к людям и к самому себе. Имеет значение социальное окружение, условия жизни и деятельности. Определяются установки поведения. Сознание индивидуума сливается в сознание отдельных групп, начиная с диады (два человека). В дальнейшем происходит совпадение мнений групп, и в итоге можно говорить об общественном сознании. Однако все начинается с индивидуума. Поэтому можно говорить, что работа должна строиться по отношению к индивидууму, хотя форма работы может быть групповой. Групповая работа предпочтительнее в том смысле, что на индивидуума влияет присутствие таких же лиц, как он (фасилитация). Это благоприятно для участников и экономично для проводящего.

4. 
   Принципы привлечения к работе по утверждению нравственности
   

2. В. Франкл во время Второй мировой войны находился в концентрационном лагере и видел, что те люди, которые не имели целей в жизни и не видели ее смысла, погибали. Он исследовал эту проблему и пришел к выводу, что удовлетворение только организменных и материальных потребностей приводит к пресыщению. Целью или смыслом жизни может быть забота о другом человеке [2].

3. Каждый конкретный этап жизненного пути должен быть новым этапом в самореализации личности. Каждое социальное действие – арена самореализации. Жизненный путь – непрерывная цепь актов самореализации. Самореализация связана с саморазвитием. Самоутверждение – результат поставленных и выполненных целей.

Изменяя мир, человек меняет и себя. Смысл жизни – это «сверхзадача» жизнедеятельности. Реализация смысла жизни предполагает напряжение всех сил человека.

4. Общественную деятельность следует понимать как живое социально-психологиче­ское явление. Для этого отдельные элементы системы должны быть взаимно необходимы и взаимосвязаны. Тогда социально-психологическое явление (деятельность) может осуществляться без больших финансовых затрат.

5. Направленность личности – это результат единства социализации (приобщение к ценностям общества) и индивидуализации – способ и форма присвоения общественных отношений.

4. 
   Режим и условия работы с населением
   

4. 
   Структура управления по реализации утверждения нравственности
   

Центр организационной и научно-методической работы по утверждению нравственности может возглавить Омская гуманитарная академия.

Возглавлять работу должен председатель Пенсионного фонда по Омской области. Центр организационной и научно-методической работы может подчиняться председателю Пенсионного фонда по Омской области.
Библиографический список

1. 
   Словарь по этике. / под ред. А. А.Гусейнова, И. С. Кона. – 6-е изд. – М. : Политиздат, 1989. – 447 с.
   
2. 
   Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. – М. : Прогресс, 1990. – 303 с.
   

© Щербаков Е. П., 2010