Никколо Макиавелли. Государь: сочинения ocr: Ихтик

629

народ иначе, как разбудив его сознание. Эту задачу и старается

выполнить Макиавелли. Одной рукой он рушит, другой созидает. С него, в

обстановке всеобщего бездумного отрицания, началось созидание.

на главной идее.

земную жизнь как за самое существенное - грех; добродетель состоит в

отрицании земной жизни и в созерцании потусторонней. Земная жизнь не

реальность, не истина, а тень, видимость; реальность это не то, что есть, а

то, что должно быть, а посему подлинным ее содержанием является иной мир,

ад, чистилище и рай, мир истины и справедливости. На этом теолого-этическом

представлении о мире основана "Божественная комедия" и вся литература XIII и

XIV веков.

жизнь символична, Беатриче - символ, любовь - символ. Что такое человек и

природа, в чем их суть, можно объяснить с помощью общих абстрактных понятий,

то есть сил, существующих вне мира и представляющих собой главное в

силлогизме, общее понятие, из которого вытекает частное. Все это и форма и

сама идея - еще со времен Боккаччо отрицалось, подавлялось карикатурой,

пародией, служило объектом для насмешек и для развлечения. То было отрицание

в его самой циничной и разнузданной форме, основанное на прославлении плоти,

греха, чувственности, эпикуреизма, то была реакция на аскетизм. Всех свалили

в одну кучу - теологов, астрологов и поэтов, всех, кто жил лишь

видениями.<...> Таким образом, в теории царило полное равнодушие, а в

повседневной жизни - полная распущенность.

свобода в области морали, то же равнодушие в вопросах теории. Он не обладал

какой-нибудь необычайной культурой: многие в ту пору превосходили ученостью

и эрудицией и его, и Ариосто. В философии он был, очевидно, столь же не

искушен, как в схоластике и теологии. Во всяком случае, они его не

интересуют. Все его помыслы устремлены к практической жизни.

некоторых случаях он ссылается на влияние звезд. Баттиста Альберта обладал,

безусловно, более широкой и более законченной культурой. Макиавелли не

философ природы, он философ человека. Но, гениальный мыслитель, он вышел за

рамки вопроса и подготовил почву для Галилея.
Человек в понимании Макиавелли - это не статичный созерцательный

человек средневековья и не идиллически спокойный человек Возрождения; это

современный человек, который действует и добивается своей цели.
Каждому человеку назначено выполнить свою миссию на земле в

соответствии с его возможностями. Жизнь не игра воображения и не созерцание,

не теология и не искусство. Жизнь

630

на земле имеет свой серьезный смысл, свою цель, свои средства.

Реабилитировать земную жизнь, дать ей цель, пробудить в людях сознание,

внутренние силы, возродить серьезного, деятельного человека - вот идея,

пронизывающая все произведения Макиавелли.
Она является отрицанием средневековья, но вместе с тем и отрицанием

Возрождения. Созерцание Бога удовлетворяет его столь же мало, сколь и

созерцание произведения искусства. Он высоко ценит культуру и искусство, но

не настолько, чтобы согласиться, что они должны и могут составить цель

жизни. Макиавелли борется с воображением как с самым опасным врагом,

полагая, что видеть предметы в воображении, а не в действительности - значит

страдать болезнью, от которой необходимо избавиться. Он то и дело повторяет,

что надо видеть вещи такими, каковы они в действительности, а не такими,

какими они должны быть. Это "должно быть", к которому устремлено все

содержание в средние века и форма в эпоху Возрождения, обязано уступить

место бытию, или, как говорит Макиавелли, "правде настоящей".
Подчинить мир воображения, мир религии и искусства миру реальному,

который дан нам через опыт и наблюдение, - такова основа учения Макиавелли.

кладет в основу жизни родину. Назначение человека на земле, его первейший

долг - это патриотизм, забота о славе, величии, свободе родины.
В средние века понятия родины не существовало. Существовало понятие

верности, подданства. Люди рождались подданными папы и императора,

представителей Бога на земле: один олицетворял дух, другой - "тело"

общества. Вокруг этих двух солнц вращались звезды меньшей величины - короли,

князья, герцоги, бароны, которым противостояли в силу естественного

антагонизма свободные города-коммуны. Свобода была привилегией пап и

императоров, однако города-коммуны тоже существовали по Воле Божьей, а

следовательно, по воле папы и императора, отчего они часто просили прислать

папского легата или имперского посла для опеки или замирения. Савонарола

объявил королем Флоренции Иисуса Христа - разумеется, оставив за собой право

быть его представителем и толковать его учение. В этой детали, как в капле

воды, отражены все представления того времени.

итальянского общества уже не разделяли идеи, на которой зиждилось их

господство. И папа и император сменили тон: папские владения расширились, но

власть его ослабла, император же, немощный и растерянный, отсиживался дома.

говорили в Италии - так же как о рыцарстве и о прочих отживших

установлениях. От прежних времен оставались в Италии пережитки: папа,

дворянство да авантюристы-наемни-