Государство и право Арабского халифата

1.4.7. Государство и право Арабского халифата

Объединению арабов способствовало возникновение в VII в. новой мо­но­теистической религии – ислама («покорность Богу»). Основателем ис­лама стал сын торговца из Мекки Мухаммед («пророк», «вдох­но­вен­ный»). Он не отвергал учения Авраама, Моисея и Христа, а считал себя их продолжателем; кроме того, он провозгласил арабов единым наро­дом независимо от их племенного происхождения.

Убежденный в том, что арабы должны соединиться в одну общину му­сульман, Мухаммед и его сторонники из Медины стали готовиться к зах­­вату богатой Мекки. После овладения ею, Мухаммед стремился ус­та­­новить господство над всей Аравией. Во все племена было послано тре­бование принять ислам и платить подать для поддержания дела ве­ры. Новая вера содержала сильнейшее средство для объединения всего арабс­кого народа – завет священной войны – джихада. Арабы ус­т­рем­ля­лись за пределы родины. Теперь у них появилось религиозное оп­рав­да­­ние набегов за добычей: обязанность всюду распространять ис­тин­ную веру.

Религия, таким образом, сыграв в Арабском халифате объе­ди­ни­тель­ную роль, способствовала не только сплочению арабов в единое госу­дарство, но и стала основной целью завоевательных походов.

После смерти Мухаммеда объединение арабских племен про­дол­жа­лось. Власть в стране была передана духовному наследнику пророка – ха­лифу, которого избирали из ближайших родственников или спод­виж­ни­ков Мухаммеда. В течение первых 60 лет после смерти Мухаммеда ха­­лифов избирали совет знати или жители Мекки и Медины (истинные му­сульмане). Затем власть стала наследственной.

Первые четыре «праведных» халифа подавили выступления племен, не­­довольных исламом, и завершили политическое объединение арабов. Они завоевали Сирию, Персию, Северную Африку, Египет, Среднюю Азию, Афганистан, Испанию, вторглись даже во Франкское госу­дарст­во, но были разбиты Карлом Мартеллом в 732 г. в битве при Пуатье.

Для халифата как формы правления характерна централизация госу­дар­ственного аппарата. Халифу принадлежала высшая неделимая ду­хов­ная (имамат) и светская (эмират) власть. Центральными органами уп­равления государством являлись ведомства (диваны). Из наиболее из­вестных выделяют диваны внутренних, военных, почтовых дел. Ха­лиф назначал всех высших чиновников, в том числе и главного из них – ви­зиря. Халифат был разделен на провинции, которыми управляли эми­ры, подчинявшиеся только халифу. Помощников эмиров именовали наи­бами. Что касается организации судопроизводства, отделенного в ха­лифате от административных функций, то Мухаммед и назначенные им управители территорий сами рассматривали важнейшие судебные де­ла. Позже суд стали вершить знатоки шариата (мусульманского пра­ва), которые составили группу профессиональных судей – кади. Кади, не будучи связанным определенным порядком судопроизводства, осу­ще­ств­лял надзор за передачей наследства, установлением опеки, про­ве­рял законность землепользования, наблюдал за исполнением судебных ре­­шений и осуществлял надзор за местами заключения. Судебные ре­ше­ния и приговоры кади, как правило, являлись окончательными и об­жа­­лованию не подлежащими.

Мусульманское право (шариат) с момента возникновения и до на­ших дней представлено сводом религиозно-этических и правовых пред­пи­­саний ислама. Поэтому его часто именуют «одной из сторон религии ис­­­лама». Шариат включает нормы государственного, гражданского, уго­­ловного и процессуального права и опирается, прежде всего, на ор­то­­­доксальные источники – Коран и Сунну.

Коран – главная священная книга мусульман, собрание проповедей, об­­рядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рас­ска­зов и притч. Содержащиеся в Коране предписания носят характер ре­лигиозно-моральных направляющих установок.

Сунна – сборники преданий (адатов) о поступках и изречениях Му­хам­меда, изложенные его сподвижниками и содержащие предписания от­­­­носительно семейного, наследственного и процессуального права.

Помимо двух основных указанных источников, шариат выделяет как особый источник иджму – единодушное мнение авторитетных му­суль­­манских правоведов, знатоков шариата по религиозно-правовым и бы­­товым вопросам, решение которых может быть основано не только на Коране и Сунне.

Кроме того, в мусульманских странах по каждому важному пра­во­во­­му вопросу общественной жизни является обязательным получение фет­вы – юридического заключения высших религиозных авторитетов (муф­тия, шейха-уль-ислама) о соответствии того или иного действия или явления предписаниям Корана и шариата. В качестве суждения по ана­логии, представляющего собой нечто среднее между европейской ана­логией права и аналогией закона, признан дополнительным ис­точ­ни­­ком мусульманского права и кийас.

По мере распространения ислама появились и другие источники пра­ва – кануны (законы), указы и распоряжения халифов (фирманы), мест­ные обычаи (адаты), не противоречащие исламу.

Шариату известно деление вещей на движимые и недвижимые, за­ме­­нимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными приз­на­­­ками и не имеющие таковых. Особую категорию составляют вещи, ко­­торые не могут или не должны находиться в собственности. Это воз­дух, море, пустыня, мечети, водные пути. Не признается собственность на «нечистые вещи» – вино, свинину, книги, противоречащие учению ис­лама. Практические вопросы обязательственного права также по­лу­чи­ли в шариате всестороннюю разработку.

Шариат рассматривает брак как религиозную обязанность му­суль­ма­­нина. Для заключения брака требуется согласие сторон, в том числе и невесты. Волю невесты вправе выразить и ее родители, поэтому брак час­то выступает как торговая сделка между отцом невесты и женихом. Ко­ран признает за мусульманином право иметь до четырех жен од­нов­ре­­менно (при условии, что он может достойно их содержать). Муж обя­зан предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду, ко­то­рые долж­ны соответствовать ее положению в обществе. Ислам за­кре­пил за­ви­­­симое положение женщины в семье. Жена не участвует са­мо­стоя­тель­но в имущественном обороте, она обязана вести домашнее хо­зяйст­во и воспитывать детей. Развод в мусульманском праве из­вес­тен в нес­коль­ких видах. Муж может развестись с женой и по точно оп­ре­де­лен­ным поводам, и без повода; жена может потребовать развода че­­рез суд лишь по строго определенным основаниям.

Наследственное право ислама до недавнего времени признавало два по­­рядка наследования: по закону и по завещанию. При наследовании по закону из имущества умершего сначала покрывались расходы, свя­зан­­ные с его погребением, затем выплачивались его долги. Оставшееся иму­щество переходило к законным наследникам. В первую очередь нас­ледство получали сыновья умершего, затем его братья, дяди и более да­льние родственники – мужчины. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин. На получение наследства не имели права ве­роотступники, разведенные супруги, лица, виновные в смерти нас­ле­до­вателя. Характерными чертами наследования по завещанию были сле­дующие: завещание не могло составляться в пользу законных нас­лед­ников; завещание не могло затрагивать более трети имущества за­ве­ща­­теля; составление завещания требовало присутствия двух сви­де­те­лей.

Все преступления подразделяются мусульманским правом на три груп­пы:

• 
  преступления против основ религии и государства. К этой группе от­носится в первую очередь отступничество от ислама, бунт, со­про­тив­­ление властям, а затем кражи, употребление спиртных напитков, пре­любодеяние. Данные преступления не прощались и часто на­ка­зы­­­­вались смертной казнью;
  
• 
  преступления против отдельных лиц. Ответственность за со­вер­ше­ние преступлений данной группы была основана на принципах кров­­ной мести и возмездия;
  
• 
  преступления, наказания по которым строго не установлены. Право вы­­­бора наказания в таких случаях предоставлено суду.
  

[1. С. 243-258; 2. С. 370-383; 1-7; 11; 12; 25; 35; 50-52].

1. 
   История организации власти и управления в Арабском халифате.
   
2. 
   Возникновение, источники, основные институты мусульманского права.
   
3. 
   Школы мусульманского законоведения.