Оборотни и оборотничество: стратегии описания
жүктеу/скачать 2.83 Mb. Pdf көрінісі
|
| Иллюзорное и реальное:
медведь для НКВД и медведь-воин Наконец, в плане интерпретаций оборотничество может быть представлено как иллюзорное и как действительное, когда пер- сонаж, по мнению рассказчика, прибегает к обману или превра- щается по-настоящему. Иллюзорную смену облика рассказчик объясняет особой силой, гипнозом персонажа: так, шаман показывает/превращается в медведя, чтобы напугать, продемонстрировать свое мастерство или убедить сотрудников НКВД в том, что он действительно на- 121 стоящий шаман, а не шарлатан [Инф. 1, 12, 15]. Парадоксальным образом, чтобы утвердить свою правоту, он прибегает, фактиче- ски, к обману. Рассказы об Диспытании шаманов» очень частотны в актуальной мифологии алтайцев и теленгитов: Моей матери родной брат был шаман. Кокшын звали его, из сööка 3 Саал. В годы гражданской войны шаманов садили, и его посадили в тюрьму. И там еще одного шамана посадили. Поса- дят в тюрьму, закроют на замок, и к закату эти два шамана свободно на улице ходят и курят. Стражники зайдут, посмот- рят, а в тюрьме камера закрыта на замок! Потом они их никак не могли закрыть, и действительно они поняли, что это люди, которые обладают особой силой. Как-то собрали народ на площади, привели этих двух шаманов и сказали: ДЕсли вы действительно обладаете гипнозом, народу докажите!» Тогда онгудайский шаман вышел к народу и у него на плече кедр вырос, а на другом плече береза выросла. Потом сказали моему дяде: ДНо, докажи!» Он железо на костре докрасна раскалил и начал это железо лизать, и у него язык не пострадал. А второй ккам>, там три кдоказательства> нужно было сделать, он живого медведя из стены вызвал: начал ша- манить, и живой медведь туда вошел, в аудиторию, где сидел народ. Люди все испугались, побежали. И тогда они отпустили обоих, они действительно народу доказали, и дали им бумаж- ку, что они действительно обладают такой силой, что их тро- гать нельзя! [Инф. 12] Также и алмыс на время иллюзорно принимает облик девуш- ки – для соблазнения человека, для охоты за его детьми: На самом деле, алмыс – не красивая девушка, просто превращается в образ человеческий, с виду он безобразнень- кий, он обманывает людей [Инф. 8]. Скорее всего, иллюзия, 3 Сoдoдк – дкость’ (алт.) – род у тюркских немусульманских народов Алтая; об- ладает всеми основными признаками рода: собственное имя, экзогамия, унилинейность [Батьянова 2007: 11]. 122 наверное. Людей заманивает просто вот [Инф. 1]. Алмысы в женщину красивую могут превратиться, чтобы с мужчина- ми сходиться [Инф. 6]. В случае реального превращения шаман превращается в ка- мень/птицу, чтобы спастись [Анохин 1924: 112–113, 129–130], в медведя, чтобы драться с колдуном в образе свиньи. Алмысы, превращаясь в коз, живут в тайге и на выпасе [Инф. 3–7, 9]. Тот же мифологический мотив о шаманских чудесах/превращениях, который интерпретируется некоторыми рассказчиками в поня- тиях иллюзии/обмана, может трактоваться через представления о реальном превращении: Камдар – дшаманы’ (алт.) могли в медведя превратиться. Когда камлает – прямо деревья вырастают на плечах малень- кие, чал – длиственница’. Когда камлает – могут и рога выра- сти, как маральи [Инф. 3]. Когда первый раз русские приходили, то здесь, в этих местах было столкновение колдунов ихних с тубаларскими камами. В Турочакском районе. И камы съедали, ну, побеждали этих кол- дунов. И был такой случай в Тондошке, в тех местах: был ка- кой-то колдун, очень сильный был. И он враждовал с одним камом, отношения не сложились. И, короче, он взял и превра- тился в свинью, свинья ворвалась в юрту кама и все перевер- нула. Кам пришел к этому колдуну и сказал: ДНу, я тебя, – гово- рит, – прощаю, но в следующий раз я превращусь в медведя и тебя, мол, съем!» Он превратился в самого сильного зверя. На- верное, если бы у нас здесь были слоны – он бы сказал: ДЯ превращусь в слона». Если бы был динозавр рэкс – он бы сказал: ДДинозавр рэкс» [Инф. 7]. жүктеу/скачать 2.83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|