Жеребец в бане, служебные духи и старые вещи

тит, на самом ли деле персонаж меняет облик, главное, что в ре-
зультате получаются дети. Так, например, известный сказитель-
кайчы Алексей Калкин был известен также тем, что излечивал
женщин от бесплодия с помощью массажа в бане, а также, по
фольклорным версиям, оборачиваясь в жеребца:
Он, – говорит, – калитку открывает, на крючок закрывает, я за-
хожу. Кладовку открывает, на крючок закрывает. Дверь
открывает, я захожу, и дверь на крючок закрывает. Сам, – гово-
рит, – в другую комнату заходит: ДТы, – говорит, – иди туда».
ДЯ, – говорит, – в одну комнату зашла, потом – раз! – смотрю –
жеребец! Черный жеребец, прямо, – говорит, – стоит вот так у
него, по грудям бьет, по животу». Черный, говорит, жеребец за-
бегает и ржет! ДЯ как увидела это, я, – говорит, – от страху как
выбежала, пинком, – говорит, – сразу как точно попала в крю-
чок! Дверь открываю, выбегаю. В кладовке крючок ногами
открываю, – говорит, – на улицу выбежала, там крючок откры-
ла и убежала, и всед». ДИ, – говорит, – зачем я испугалась? Те-
перь бы, может, с ребенком была, теперь, – говорит, – до сих
пор живу одна, и детей нет». Видать, он в таком образе захо-
дит, в образе жеребца, и стояло все у него [Инф. 2].
Рассказывая об алмысах, информанты иногда более подробно
поясняют сам процесс оборотничества, например:
Алмысы превращались в человека. Но это не превращаться, у
них там когти отпадали, шкура ли, и они выходили в чело-
веческом обличье, а потом обратно одевали и становились
алмысами [Инф. 6].
И один раз он сделал вид, что пошел на охоту, а сам спрятался
и потом подождал и пришел, и подглядывать начал. А, на
самом деле, она свой обычный облик скинула, алмыса обрела.
Она была красивой девушкой, а потом она взяла и просто об-
лик скинула, ну, и неопрятная такая, полная, жирная, все у нее
висит, и еще когти и лицо страшное, груди свисшие [Инф. 13].
Помимо моделей, общих для оборотничества шаманов и ал-
мысов, есть и специфические, например, превращение алмыса
124

(реже – ÿзÿта
4
или кöрмöса
5
)  в старые вещи: войлок, кошму,
обувь, ее подошвы, сундук, угол заброшенной юрты. Вполне
возможно, что соответствующие тексты [Инф. 5, 9, 11] являются
отголосками в Южной Сибири китайской мифологической моде-
ли оборотничества, согласно которой оборотнем становятся ста-
рые вещи или животные [Алимов 2008: 49]. В работе, опублико-
ванной в настоящем сборнике, С.Ю. Неклюдов приводит более
восточный, бурятский материал о зооморфном демоне ада, кото-
рый, пришибленный дверью, как и алтайский алмыс в случае
смертельной опасности, превращается в лоскут старой кошмы
[Манжигеев 1978: 14]. Неклюдов также выдвигает предположе-
ние, что старая кошма – исходная сущность такого рода демонов.
В рассказах о шаманах часто встречается интерпретация обо-
ротничества как деятельности духов-помощников:
Темдек – кам был улаганский, потом от него Темдековы по-
шли, он в Чибиле жил, до войны. Он чего-то много знал, у него
еще брат был, тоже кам – он в Курае жил. Сööк – Саал у них, ка-
жется. Они друг с другом разговаривали прямо – один в Улага-
не, а другой в Курае. В общем, общались. Если один к другому
в гости идет, то он уже знает: ДСчас придет, – говорит, – этот».
Пчела залетает, и он говорит: ДВот, брат уже приехал!» Это
сÿне
6
 его брата, и он знал, что он уже приехал. Пчелу увидел:
ДВот, мой брат приехал». Летом в айыл залетала. А, может, это
его посланец – альчы был, посланец кама. Брату отправляет,
чтобы тот знал. Это же не пчела, это, наверное, кöрмöс. Там же
у него разные слуги-то, и кöрмöсы там всякие [Инф. 3].
На самом деле, поясняет информант, пчелой/птицей/медве-
дем летает или ходит не сам шаман, а его служебный дух, выпол-
4
Ÿзÿт – дзлой дух умершего человека’ (алт.) [Баскаков 1947: 171].
5
Кöрмöс – дзлой дух, бес, дьявол, черт’ (алт.) [Баскаков 1947: 92].
6
Сÿне – ддуша человека, выходящая в момент смерти и остающаяся некоторое
время около умершего в виде ветра, воздуха, пар’ (алт.) [Баскаков 1947:
134]. Посмертный Ддвойник» человека, по истечению срока превращается в
yдзyдта. Может при жизни, во время сна, выходить из тела человека или от-
правляться в путешествия во время камлания вместо самого шамана [Функ
2005: 25, 30–32].
125

няющий функции вестника, разведчика, посланника или воина
[Инф. 3, 5, 9, 12]. Так, шаман Таштан победил духов русской кол-
дуньи, бегавших в образе свиней, призвав своего духа-помощни-
ка медведя [Ямаева 1998: 57–58].

жүктеу/скачать 2.83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: