Образование и воспитание 1 (01) / 2015
Восток — дело тонкое: теология педагогической
жүктеу/скачать 2.08 Mb. Pdf көрінісі
|
| Восток — дело тонкое: теология педагогической
и психологической мысли в истории мусульманства Кадыров Кутлуг-Бек Бекмурадович, кандидат педагогических наук, старший преподаватель Ташкентский городской институт переподготовки и повышения квалификации работников народного образования (Узбекистан) В современных условиях развития общества обостря- ется и научный интерес к исламской религии. В не- давнем прошлом религия была подвергнута негативному обсуждению в связи с идеологической политикой. Между тем, в настоящее время стала очевидной необ- ходимость анализа исторических и современных посту- латов ислама, теоретических предпосылок становления научной мысли, и естественно, изучения философских, культурных, педагогических и психологических фак- торов развития религиозной мысли. Педагогическая и психологическая части исламской мысли не были воссозданы схоластично, последовате- лями религии или арабским народом, это было началом плодов так называемой до исламской культуры, отчасти свойств научной, а может и псевдонаучной мысли того, что могло принадлежать традициям восточных народно- стей.
Понимание вопросов воспитания в традиции вос- точных народов как об особом направлении, рассма- тривались, прежде всего, как образы аскетизма, жизни дервишей, «устазов» (учителей) и их последователей, духовного наследия и т. д. Восточные народности, страны не сомневались в своем политическом и культурном превосходстве в пе- риод начало ислама. Несмотря на внешние и внутренние войны, поли- тику не было перерыва в передачи культурных традиций, чему свидетельствуют египетские, ассирийские формы письменности. Например, в VIII веке крупную библиотеку по многим научным направлениям назвали как «Дом му- дрости». Развитие научной мысли не могло не отраз- иться на уровне образования общества. Арабскими народами (племенами) уже начинает осознаваться раз- личие между человеком ученым (алим) и образованным человеком в понимание вопросов воспитания, писа- телем (адиб). Во многих восточных странах, скажем в Египте, государство оказывает материальную помощь науке, но труд ученых пока ценится гораздо дешевле чем труд чиновников. Как отмечал академик В. Бартольд, «… в настоящее время можно считать доказанным, что главный фактор прогресса — общение между народами, что прогресс и упадок отдельных народов объясняется не столько их расовыми свойствами и религиозными верованиями, не столько даже окружающей их природой, сколько тем ме- стом, которое они в разные периоды своей исторической жизни занимали в этом общении». (1) Известный исламовед А. Д. Кныш смотрит на ре- лигию, как на средство, оказывающее психологическое воздействие и рассматривает феномен веры с точки зрения вопросов мистицизма. (3) В сфере разных теологических проблем определение основных типов научной исламской мысли, выявление Ис тория образования и пе даг огики
13 истоков их формирования, теоретические причины и за- кономерности их появления, пересмотр тенденции исто- рических обстоятельств и эмпирических этапов развития оказалось возможным благодаря трудам историков, фи- лософов, этнографов, психологов и др. Отсюда возникают задачи изучения каждой отдельно взятой научной идеи, и место этой идеи в общинной жизни мусульман исторического общества. И, наконец, необходимо, проследить эволюцию основных теологи- ческих идей ислама, как принципиальную основу сложно разветвленного и разнонаправленного развития научной среды средневекового мусульманства. Уже тогда были известны такие арабские ученые, как Ибн-аль-Хайсам, труд которого «Сокровище оптики» в XII в. был переведен на латынь, Джабир ибн Хайян, занимавшийся алхимией. Большим авторитетом в Ев- ропе был Ибн Сина (Авиценна), особенно его медицин- ские труды. Переведенный в XII в. На латынь «Канон медицины» стал основой в преподавании медицины вплоть до конца XVI в. В XV в. он выдержал 16 изданий, а в XVI — 20. (5, с.4). Вместе с тем, поскольку современная арабская куль- тура остается в основном определяемой религией ис- лама, т. е. в значительной степени религиозной, то естественно обращение к тем традициям, которые ори- ентировались на решение проблемы связи науки и ре- лигии, знания и веры. Этот интерес сохраняется и в наши дни. 70–80-е гг. — годы исламизации, и поэтому возрастает интерес к традиционной исламской мысли. (5, с.5). Изучая восточный мир, петербургский ученый П. А. Грязневич отмечает, что в историческом плане для исламского мира большое значение имеет смысл эти- ко-правовая сторона жизни, как пример для подражания или осуждения. Во-вторых, этнический интерес через понимание сути событий, иногда ориентированный на воспитательное значение окружения. (2) Известный философ Е. А. Фролова в контексте куль- турных традиций более широко рассматривает вопросы научной мысли: Понимание ранних этапов зарождения мысли у арабов имеет значение для выявления интел- лектуальной базы, на которой возникло новое веро- учение, поскольку верования арабов эпохи джахилии образуют один из элементов коранического учения и проливают свет на начало пути, на источник возникно- вения философской мысли в исламе. В несколько иной «эпистемологической» ситуации находились соседние неарабские народы, вошедшие потом в состав араб- ского халифата и создавшие сложный комплекс мусуль- манской культуры. Сирийцы, персы и другие народы уже до ислама имели свою развитую культуру и внесли зна- чительные ее элементы в новую арабо-мусульманскую цивилизацию. Конечно, и в культуре аравийцев, о чем свидетельствует бедуинская поэзия, и в культуре со- седних народов, поскольку в них существовали и веро- вания и определенные формы знания, имел место также и определенный тип взаимоотношения между ними: культовое знание и знание практически-хозяйственное. Но это взаимоотношение было еще теоретически не- развито, оно еще не было осознано и сформулировано в виде проблемы. (5, с.13) В то же время в изучении исламской религии пока ещё отсутствует классификация и оценка степени эф- фективности духовно-научных школ и соответствующих по статусу ей теоретической мысли, которая опиралась в своих подходах как на научные методы с привлечением многовекового опыта мусульманства, так и на ислам- ское понимание сущности научных идей и взглядов. жүктеу/скачать 2.08 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|