Оливер Голдсмит
жүктеу/скачать 5.83 Mb.
|
Осирис, Исида, Хор, СетСреди колоссального пантеона египетских богов наибольшей популярностью пользовалась Великая триада: Осирис – Исида – Хор 327. Бог Осирис, старшин сын бога земли Геба и богини неба Нут, в течение длительного времени правил Египтом; он приобщил людей к скотоводству и земледелию. Его родной брат Сет, изображаемый с головой зверя с длинными ушами, решил завладеть престолом Осириса обманным путем. Согласно мифу, он изготовил гроб из лучшего дерева и предложил Осирису лечь в него, чтобы проверить длину гроба. Когда Осирис лег в гроб, Сет убил своего брата, расчленил труп на части и разбросал их в разных местах. Опечалились боги смертью Осириса, но особенно горевала сестра и жена его Исида. Долго металась она вместе со своей сестрой Нефтидой по берегу Нила, пока не нашла части тела убитого. С помощью бога бальзамирования Анубиса Исида собрала тело Осириса. Прекрасной соколицей опустилась она на тело убитого мужа и зачала от него наследника. В болотах Дельты родился Хор. Боясь, что сын-мститель будет убит врагами отца, Исида тщательно прятала его и укрывала в зарослях тростника. Но однажды мать отлучилась в город Буто, а по возвращении нашла своего прекрасного невинного младенца-сироту бездыханным. В страшном горе обратилась Исида к людям, и прибежали на ее крик бедные рыбаки и стали плакать вместе с Исидой, но они были бессильны помочь Исиде оживить сына. «Хора ужалила змея», – сказала богиня болот Дельты. Заклинания бога мудрости Тота удалили яд из тела младенца, и, восхваляемый обитателями Дельты, Хор стал жить на радость своей матери, наследник и мститель за гибель отца. Когда Хор подрос, он обратился к девяти верховным богам Египта и владыке вселенной Ра-Хорахти с просьбой возвратить ему царское звание отца. Бог неба Шу поддержал требование Хора о возвращении сыну престола отца. На сторону Хора стали также остальные боги и бог мудрости Тот. Верховный же бог претендентом на престол считал брата Осириса и Исиды – Сета. Но за Хора вступилась богиня неба Нут: она пригрозила опустить небо на землю, если престол унаследует Сет. Это заставило Ра-Хорахти решить спор в пользу Хора. Владыка вселенной не пожелал смириться, он разгневался на Хора и сказал ему: «Слаб ты своими членами, и этот сан слишком высок для тебя, юнец». Но боги снова заступились за Хора и в знак протеста покинули зал судилища. Огорчение <66> Ра-Хорахти было столь велико, что он не мог встать со своего ложа. Лишь шутками дочери, богини Хатхор, удалось вывести Ра-Хорахти из состояния печали, и он снова стал решать спор дяди и племянника. Бог был возмущен тем, что престол достанется юному Хору, а не Сету, старшему брату матери. Тогда Исида превратилась в прекрасную женщину, предстала перед Сетом и рассказала ему трогательную историю о смерти своего мужа и о том, как чужеземец отнял скот у ее сына. Выслушав рассказ Исиды, влюбленный Сет воскликнул: «Неужели будет отдан скот чужеземцу, в то время как сын хозяина налицо?» Поймав Сета на слове, Исида передала сказанное Сетом Ра-Хорахте, и тот был вынужден признать, что Сет осудил сам себя. Но борьба между Сетом и Хором продолжалась. Сет вырвал глаз у Хора. За Хора заступились многие боги, но главными его заступниками были Тот и родители. Из преисподней послал Осирис прошение к божественной Эннеаде с просьбой вернуть корону сыну. Он говорил об услугах, оказанных им людям, о знаниях, переданных людям, о выращенных злаках, о своем правлении в царстве мертвых. И в конце концов боги возложили белую корону Египта на голову Хора, и связанный словом Сет более не мог протестовать. Отобрав у Сета свой глаз, Хор передал его отцу своему – Осирису. Проглотив глаз сына, Осирис воскрес, но он больше не вернулся на землю, где правил Хор, а остался властителем загробного царства. Миф об Осирисе связан с древнейшим культом плодородия. В нем нашло отражение, как и во многих мифах, представление людей о круговороте природы, смене времен года, зарождении и возрождении жизни. Этот миф отразил и социальные проблемы древнеегипетского общества. Осирис правил мертвыми, как царь – живыми, умерший царь перевоплощался в Осириса и носил его имя, а царство Осириса копировало государство фараона. Иконографическое своеобразие многих статуэток богов порождено этим мифом. Согласно мифу, Осирис выступает и как царь живых и как царь мертвых, его изображают лишь подземным правителем, преодолевшим все земные перипетии, воскресшим из мертвых и правителем мертвых 328. Спеленутый с головы до ног наподобие мумии, в высокой короне Верхнего Египта, с жезлом и плетью в руках, Осирис либо стоит, либо сидит на кубообразном, с невысокой спинкой троне. Различия в изображениях наблюдаются главным образом в положении рук: либо лежащих друг с другом рядом, либо скрещенных на груди, либо положенных одна над другой, и в деталях головного убора. Корона с уреем на голове Осириса дополняется страусовыми перьями, рогами, солнечным диском, закрепленными поверх рогов, и другими символами. Иногда вместо короны надет царский клафт – платок, спускающийся тремя концами на плечи и спину. Выполненная в базальте статуя Осириса (ГМИИ № 5592) изображает стоящего бога. Он закутан с головы до ног в длинное покрывало. В правой руке бог держит плеть, в левой – жезл. На голове у Осириса высокая корона, обрамленная страусовыми перьями. {ил. 102} Сделанная из бронзы статуэтка Осириса (№ 5370) изображает бога сидящим. Фигура его закутана в покрывало, поверх которого надето широкое ожерелье, состоящее из нескольких рядов бусин в форме треугольников, цилиндров и лепестков лотоса; ожерелье переходит на спину и заканчивается подвеской в виде цветка лотоса, составленного из маленьких бусин той же формы. В прижатых к груди обнаженных кистях рук зажаты жезл и плеть. На голове бога высокая корона с уреем. На подставке под ногами сидящего бога выгравирована иероглифическая надпись «Осирис» и знак «защиты». Лицо Осириса с тонкими чертами, инкрустированными глазами тщательно моделировано. Статуэтка отличается исключительным совершенством и чистотой литья. Жена и сестра Осириса Исида обычно изображалась как женщина с солнечным диском на голове, обрамленным двумя рогами 329. Часто вместо рогов и солнца Исида носит свой символ – иероглиф, означающий «место» в виде трона. Этот иероглиф входит в имя Исиды. На статуэтках Исиды саисского периода обычно вместо длинных, спускающихся на спину и плечи париков изображены маленькие круглые {ил. 109} парички, характерные для этой эпохи (№ 2056). Статуэтки Исиды очень разнообразны по своей иконографии. Статуэтка № 5651 330 {ил. 103} изображает Исиду идущей с выдвинутой вперед левой ногой и прижатыми к телу <67> руками. Богиня в длинном, плотно прилегающем платье, на шее ожерелье, руки украшены браслетами. На голове Исиды платок, спускающийся на плечи и закрывающий спину. Поверх платка головной убор в виде коршуна с опущенными по бокам головы богини крыльями. На лбу Исиды урей. Корона Исиды состоит из образованного уреями венца, над которым поднимаются коровьи рога с солнечным диском посередине. Полосы платка, перья крыльев, бусы ожерелья и плетенье браслетов переданы тончайшей гравировкой. На основании статуэтки выгравирована иероглифическая надпись: «Да даст Исида великая, мать богов, чтобы жил... сын... вечно». Супруга бога загробного царства Осириса и мать солнечного бога Хора играла важнейшую роль в мифологии 331. Пожалуй, ни с одной египетской богиней не связано столько сказаний, легенд, как с Исидой, и ни одной богине не посвящено столько прекрасных поэм. Другие боги низвергались и утрачивали свое влияние на протяжении трехтысячного периода египетской истории, только Исида сумела сохранить в течение всего этого времени главенствующее положение. Богиня – покровительница и охранительница, заступница за живых и мертвых, верная жена и любящая мать, прекрасная женщина и хитрая чародейка; разные стороны небесной сферы и земной жизни подчинялись ей. Она вмешивалась в деятельность богов и решала судьбы людей, спасала и наказывала, карала и прощала. Ее культ был распространен в I тысячелетии до н. э. далеко за границы долины Нила и далеко за пределы древнеегипетской цивилизации 332. Монументальные статуи шествующей Исиды сохранились начиная от Древнего царства. На рельефах гробниц и храмов, в росписях саркофагов и в «Книге мертвых» неизменно присутствует Исида, одетая в длинное, узкое платье, в головном уборе, состоящем из платка и короны с коровьими рогами и солнечным диском над ним. Известно и множество бронзовых статуэток шагающей Исиды, но, к сожалению, почти все они не датированы и условно считаются саисскими 333. {ил. 108} Исида (№ 5417) изображена сидящей на земле. Ее левая рука лежит на колене, а правая закрывает лицо. Статуэтка изготовлена из светло-голубого фаянса, волосы черные. Согласно мифу об умерщвлении Осириса, Исида и Нефтида прибежали к убитому брату и опустились перед ним на колени с плачем: «Плачь о брате твоем, Исида! Плачь о брате твоем, Нефтида! Плачь о брате твоем! Сидит Исида, и руки ее на голове ее, И Нефтида сжала концы грудей своих Из-за брата ее Осириса» 334. В рисунках на папирусе изображались коленопреклоненные Исида и Нефтида по сторонам ложа, на котором лежит Осирис. Известны деревянные статуэтки плачущей Исиды. В музее Хильдесгейма экспонируется прекрасная деревянная статуэтка коленопреклоненной Исиды 335. богиня одета в узкое платье, оставляющее обнаженными груди; черные волосы, охваченные ободком, спадают на грудь. На голове символ Исиды – знак «места». Левая рука богини лежит на коленях, правой она закрывает лицо. Деревянная статуэтка плачущей Нефтиды имеется в Британском музее 336. Подобно Исиде, Нефтида изображена коленопреклоненной, в узком платье, с черными волосами, охваченными ободком. На голове символ Нефтиды: знак «план дворца» со строительной корзиной над ними. По манере исполнения фигур, трактовке лица с узкими, обведенными черными полосами глазами, одежде, окраске статуэток, орнаменту постамента оба памятника очень близки между собой. Возможно, что статуэтки Исиды из Хильдесгейма и Нефтиды из Британского музея, датируемые серединой I тысячелетия до н. э., относятся к одной композиции, изображающей лежащего на ложе Осириса и по бокам коленопреклоненных Исиду и Нефтиду. <68> Известен текст, рассказывающий о празднике в храме Осириса в четвертый месяц наводнения, когда в храм вводили двух девушек с написанными на их плечах именами богинь Исиды и Нефтиды, поющих песнь в честь Осириса 337. Вероятно, деревянные статуэтки изображали жриц, исполняющих роль Исиды и Нефтиды во время ритуального убийства Осириса. Сохранились фаянсовые амулеты коленопреклоненной плачущей Исиды 338, иконографически близкие статуэтке № 5417. {ил. 110} На статуэтке № 5434 богиня изображена в традиционной позе: левой рукой Исида обнимает Хора, правой поддерживает грудь, которой она кормит сына. На Исиде длинное, плотно прилегающее к телу платье. На голове полосатый платок, на котором изображены крылья. Корона Исиды, составленная из уреев, увенчана коровьими рогами с солнечным диском посередине. Грудь украшена ожерельем, переданным гравированным орнаментом. Младенец Хор в соответствии с канонами египетской иконографии изображен нагим; тело младенца-бога трактовано как у взрослого мужчины, на голове царский урей, и лишь свисающий с бритой головы локон, который носили дети до совершеннолетия, свидетельствует о возрасте Хора. Мы уже знаем, что, согласно мифу, преследуемая своим братом Сетом, претендующим на престол убитого им мужа Исиды Осириса, богиня скрывалась в зарослях Дельты. Здесь она родила и взрастила сына Хора. «Я – Исида, зачавшая от своего мужа и беременная божественным Хором. Я родила Хора, сына Осириса, в болотах Хеммиса, и я весьма обрадовалась, ибо я увидела мстителя за его отца» 339. «О! Боги! Я – Исида, сестра Осириса, плачущая об отце богов Осирисе, рассудившем вражду Обеих Земель. Его семя – в моем чреве. Я создала образ бога в яйце, сына богов предвечных богов, и он будет управлять этой землей, он унаследует Гебу, он будет говорить о своем отце, он убьет Сета, врага его отца Осириса» 340. Еще в одном тексте Исида называет Хора «прекрасным, золотым младенцем, невинным сиротою» 341. Статуэтки женщины, вскармливающей грудью ребенка и символизирующей материнство, продолжение рода, встречаются в Египте постоянно 342. Они были связаны с культом плодородия 343. После распада родового строя и образования государства Исида и богиня-корова Хатхор выступают в роли родительниц и кормилиц фараонов. От периода Древнего царства не сохранилось датированных статуэток матери с ребенком. Зато Среднее царство сохранило много женских статуэток с ребенком на руках. В это время наряду со стоящими фигурами матери с ребенком появляется изображение сидящей на земле женщины с ребенком на коленях 344. Надпись на цоколе бронзовой статуэтки, содержащая имя Исиды 345, свидетельствует о том, что в период Среднего царства подобного рода статуэтки идентифицировались с богиней Исидой и Хором 346. Статуэтки Нового царства, изображающие сидящую на земле Исиду с Хором на руках, иконографически очень близки статуэткам Среднего царства 347: и те и другие лишены каких бы то ни было атрибутов богини, они очень просты и естественны. Традиционное изображение сидящей Исиды в виде женщины, одетой в длинное, плотно прилегающее платье и полосатый платок, поверх которого надет головной убор в виде коршуна, короны из уреев и рогов с солнечным диском посередине, в бронзовой малой пластике появилось в конце Нового царства. Эрмитажная бронзовая статуэтка Исиды с Хором датируется временем XXII династии на основании иероглифической надписи на цоколе 348. У богини стройное тело, красивое молодое лицо. Прекрасно трактована и фигура лежащего на коленях матери Хора с царским уреем на лбу. Особенно много бронзовых статуэток сидящей Исиды с Хором саисского периода 349. Этим временем датируется статуэтка Исиды с Хором (ГМИИ № 5434). Иконография Хора очень разнообразна. Наиболее распространенными были статуэтки бога-ребенка – Харпократы (Харпократ – греческая транскрипция имени «Хор-па-хереду», что означает «Хор-младенец»). В ГМИИ имеется две замечательные бронзовые статуэтки шагающего Харпократа (№ 6070 и 6071). <69> {ил. 111, 112–114} Харпократ (№ 6070) 350 изображен обнаженным, с выставленной вперед девой ногой и прижатой к телу левой рукой. Указательным пальцем правой руки бог касается губ. На голове корона Объединенного Египта с уреем, из-под которой на плечо Харпократа спускается локон юности 351. Белки глаз бога инкрустированы золотом. Харпократ стоит на прямоугольном постаменте, с трех сторон которого выгравирована иероглифическая надпись, содержащая посвятительную молитву: «Да даст Харпократ, чтобы жил Па-нефр-Амон, сын Па-ди-Осириса, рожденного Та-ди-Амон». {ил. 115, 116, 117, 118} Харпократ (№ 6071) по своей иконографии аналогичен предыдущей статуэтке бога, но отличается цветом бронзы – более светлой. Белки глаз бога так же инкрустированы золотом, на передней стороне прямоугольного постамента выгравирована иероглифическая надпись: «Да даст Харпократ, чтобы жил Па-ди-нефр-хотеп сын Па..... Обе статуэтки Хора датируются серединой I тысячелетия до н. э. Часто Харпократа изображали лежащим на коленях у его матери богини Исиды 352, иногда Харпократ стоит рядом с Исидой, закрывающей сына своими крыльями 353. Известны изображения Харпократа, сидящего на цветке голубого лотоса 354. Интересны скульптурные группы из трех фигур: Осириса, Хора и Исиды 355. {ил. 121} Наряду с человеческим обликом бог Хор часто принимает вид сокола. Сокол из ГМИИ (№ 5704) изображен стоящим со сложенными крыльями, покрытыми тончайшей гравировкой, передающей перья: закругленные линии показывают мелкие перья, длинные линии – маховые перья. Тщательно выгравирована чешуя на лапах, обозначены цепкие когти на пальцах. Массивная, крупная голова птицы увенчана двойной короной. Сильный и красивый сокол почитался во многих городах Египта 356. Он считался священной птицей бога солнца Ра, великого Хора, бога Монту. Фараону I династии Джету принадлежит прекрасная каменная стела с его именем в качестве бога-царя Египта Хора; на стеле изображен фасад дворца, над которым сидит сокол – бог Хор, покровитель царя Египта 357. На статуе фараона Хефрена из его погребального храма изображен сокол, распростерший крылья над головой фараона 358. Замечательная золотая голова сокола VI династии из музея в Каире увенчана двумя перьями и короной 359. Холодным отблеском светятся черные абсидиановые глаза птицы, теплым золотом переливаются ажурные перья короны. Наиболее совершенное воплощение бог Хор получил в высеченной из гранита колоссальной статуе сокола во дворе храма в Эдфу 360 237 года до н. э. Трудно представить себе что-либо более величественное, гордое и монументальное. Но своеобразие египетского искусства в том, что эпитет «монументальный» в одинаковой мере может быть применен и к гранитному исполину и к нашей бронзовой статуэтке сокола, не достигающей полуметровой высоты: строгость пропорций, обобщенность форм, красота силуэта роднят два памятника. По своему стилю статуэтка сокола (ГМИИ № 5704) схожа с бронзовой статуэткой сокола из музея в Копенгагене 361 саисского периода. Оба памятника сближают поза птицы, двойная корона на голове бога, гравированный рисунок перьев. Но статуэтка № 5704 отличается большей изысканностью и совершенством исполнения. {ил. 119} Аналогично трактована и другая статуэтка сокола ГМИИ (№ 5665). Сокол изображен сидящим на прямоугольном постаменте. Грудь птицы украшена ожерельем. На голове двойная корона с двумя перьями и уреем. Мелкие перья на спине показаны полукруглым орнаментом, маховые перья крыльев обозначены длинными линиями. Красиво вылеплена крепкая голова птицы с большим клювом и круглыми, обведенными золотым ободком глазами. Изображения сидящего сокола в малой пластике иконографически очень разнообразны: наиболее распространены статуэтки сокола в короне Объединенного Египта 362, но встречаются также соколы без короны 363. Обычно в качестве опоры для лап птицы использовали прямоугольную подставку 364, иногда статуэтку сокола помещали на прямоугольный саркофаг 365 с мумией птицы или на крышку наоса в форме храма. Замечательный сокол в короне Объединенного Египта сидит на постаменте в виде храма (собрание Грант) 366. Храм имеет фронтон, украшенный двумя летящими солнечными дисками, над которыми изображено двенадцать уреев. Боковая стена храма покрыта ажурным рельефом с сидящим в центре, на цветке лотоса, Хором с солнечным диском на голове и двумя крылатыми богинями-охранительницами Исидой я Нефтидой. <70> Сокол (№ 5665) в качестве опоры имеет прямоугольную бронзовую подставку. По иконографии обе статуэтки собрания ГМИИ одинаковы. Они отличаются лишь техникой исполнения: мелкие перья сокола (№ 5704) выгравированы после отливки фигуры, перья сокола (№ 5665), отлитого по восковой модели, выявлены в процессе литья. Поскольку Хор занимал важнейшее место в египетской религии в течение более трех тысячелетий, изображения Хора сохранились от стел фараонов первых династий до памятников римских императоров, хотя иконография его неоднократно менялась в течение этого времени. В поздний период, и особенно в греко-римский, он приобретает воинственные черты, отождествляясь с римскими полководцами. ал. 124 Хор подобной иконографии есть и в собрании ГМИИ (№ 2985) 367. Он изображен шагающим с поднятой вверх правой рукой. На ногах Хора зашнурованные башмаки, оставляющие открытыми пальцы. На боге короткая туника, поверх которой надет панцирь 368. В верхней части панцирь чешуйчатый, наплечники и нижняя часть панциря составлена из длинных пластин, расположенных на бедрах в два ряда. Талия Хора перехвачена поясом с плетеной застежкой, грудь украшена головой Горгоны. Судя по расположению рук, Хор держал копье и щит. На голове бога двойная корона Объединенного Египта. Образ Хора – мстителя за убийство отца, борца за право царствования, воина и полководца – проходит через все египетское искусство. На прекрасных рельефах храма бога Хора в Эдфу, датируемых I веком до н. э., много раз изображен Хор, борющийся со своими врагами 369. В священной ладье, сопровождаемый богиней Хатхор и Ра-Хорахти, Хор пронзает копьем гиппопотама, попирая ногами антилопу, олицетворяющую злую силу. Хор убивает ее. Острогой бог пронзает крокодила. Сильный, великий, он легко справляется с иноплеменниками. Словно рыбки, копошатся враги в сети, которую держит Хор; оцепененные страхом, надают они перед Хором на колени. На рельефах храма в Эдфу Хор изображался в коротком препоясании «шендит» и с двойной короной Объединенного Египта на голове. Терракотовая статуэтка этого периода из музея в Берлине показывает мчащегося на коне Хора в воинских доспехах, пронзающего врага. Интересно рельефное изображение Хора I века до н. э., одетого в тунику и панцирь, в высоких зашнурованных башмаках, с короной Объединенного Египта на голове. Статуэтки Хора в одежде римского воина имеются в Британском музее и в Лувре. IV веком до н. э. датируется рельеф с изображением восседающего на коне Хора, облаченного в римские воинские доспехи 370. Хор пронзает копьем распростершегося под ногами лошади крокодила. Стилистически это рельефное изображение Хора-воина отличается от рельефов I–II веков н. э. большей графичностью и сухостью. Статуэтка Хора из ГМИИ (№ 2985) по костюму и вооружению, а также по стилю и свободному построению фигуры датируется II веком н. э., когда культ египетского бога получил признание у римских императоров. Сет – брат Осириса, Исиды и Нефтиды – интереснейший персонаж египетской мифологии 371. Сет обычно изображался с мордой зверя с длинными ушами. Какое именно животное воплотилось в образе Сета, точно не установлено. Ученые в качестве прототипа Сета считают многих представителей фауны Египта и соседних областей. Возможно, что редкое животное, послужившее прообразом Сету, в династический период исчезло, чем и объясняется условный характер головы бога. Считалось, что Сет обитает в пустыне. Местом его почитания был Омбос (современный Балас), лежавший на границе с безбрежным царством песка и опустошительных, обжигающих смерчей 372. Сет ассоциировался с войной и в этом смысле был близок к фиванскому богу Монту. Иногда его изображали с головой быка, в короне Объединенного Египта, с крыльями, вооруженным копьем и щитом. Замечательная, отлитая из бронзы статуэтка Сета, изображенного с головой быка, в музее в Копенгагене 373. {ил. 123} Алебастровая статуэтка Сета (ГМИИ № 5450) показывает его стоящим с прижатыми к телу руками: голова бога украшена короной Верхнего Египта. <71> жүктеу/скачать 5.83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|