Основания духовности Семь главных практик для пробуждения сердца и ума
жүктеу/скачать 1.73 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Духовные упражнения
- Основные темы книги
- Свидетельства психологии и естественных наук
Об этой книгеВ каждом из последующих разделов представлена одна из семи вечных практик. Все разделы начинаются с описания важности и благотворных эффектов практики. Затем предлагаются советы по выполнению практики и приводятся разнообразные упражнения для ее применения в повседневной жизни. В заключение, я описываю некоторые из более продвинутых стадий практики и связанные с ними экстатические переживания. Духовные упражненияКаждая религиозная традиция включает в себя как семь вечных практик, так и набор упражнений для их осуществления. В этой книге предлагаются некоторые из самых мощных и, в то же время, простых и легких упражнений, непосредственно применимых к повседневной жизни. Эти упражнения представляют собой либо древние упражнения, взятые непосредственно из одной или более религий, либо их позднейшие модификации, приспособленные к современным нуждам, В большинстве случаев я сам модифицировал и обновлял упражнения, а иногда заимствовал их у современных учителей. Это обновление делает практики более подходящими для нашей сегодняшней жизни. Например, основатели религий подчеркивали важность состояния умиротворенности. Однако, они не могли бы сказать, как пребывать в этом состоянии, управляя автомобилем или разговаривая по телефону. Все мы знаем, что вождение автомобиля и разговор по телефону могут делать нас рассерженными и встревоженными, равно как спокойными и расслабленными. Поэтому некоторые упражнения сосредоточены на воспитании духовных качеств в этих и других современных видах деятельности. Каждое упражнение – это действенное орудие само-преобразования и пробуждения. У меня три причины так говорить: рекомендации мудрых людей всех времен, мой собственный опыт, и опыт моих студентов. В какое-то время на протяжении последних двадцати трех лет я сам выполнял каждое из упражнений и нашел их полезными. В добавок к этому, я научил многим из них своих студентов, которые также сочли их ценными. Упражнения отобраны за свою простоту и немедленные результаты: обычно они оказывают благотворное действие сразу же, как только вы начинаете их делать. Из этого правила есть только три исключения, на которые я укажу. Эти упражнения особенно ценны тем, что все их можно делать в ходе повседневной жизни. Нет никакой нужды бросать работу или укрываться в монастыре. Монастыри могут быть очень хороши для интенсивной практики, но и обыденная жизнь для нее тоже вполне подходит.
В целях простоты и эффективности, данная книга сосредоточена на трех основных темах: практических вопросах, главных мировых религиях, и наиболее выдающихся учителях. 1) Книга ставит перед собой в высшей степени практические цели. На протяжении столетий каждая из религий накопила огромное количество теоретического материала и не меньшее количество чепухи. Хотя теории представляют интерес для ученых, они обычно приносят мало практической пользы и могут быть ужасной помехой для дела, приводя к бесполезной потере времени. Поэтому я свел к минимуму теорию, отбросил всю чепуху, и включил в книгу только те идеи и упражнения, практичность и эффективность которых вполне очевидны. 2) Я сосредоточил внимание на семи главных религиях: это европейские монотеистические религии – иудаизм, христианство, и ислам – и азиатские религии – индуизм, буддизм, даосизм, и конфуцианство. Их называют “мировыми религиями” или “великими религиями” за то огромное влияние, которое они оказали. Разумеется, в каждой традиции существует множество течений, и не все эти течения содержат все семь практик. Однако, если рассматривать каждую настоящую традицию в целом, мы обязательно находим эти практики. Например, Конфуций жил во времена великих общественных потрясений и отчаянно хотел исправить всю несправедливость, которую он наблюдал в окружавшем его мире. Поэтому, он сосредоточивался в первую очередь на таких практиках, как этика, мудрость, сострадание, и служение. Однако, он уделял очень мало внимания развитию сосредоточения или духовного зрения, и, исходя из этого, некоторые исследователи доказывают, что классическое конфуцианство не может считаться религией. Но на протяжении веков в конфуцианстве развилась прочная традиция созерцательной духовности, особенно после того, как оно впитало идеи буддизма и даосизма и расцвело в форме нео-конфуцианства, в котором все семь практик занимают почетное место. 3) Я основывался, главным образом, на учениях наиболее выдающихся представителей каждой традиции. Там, где это возможно, я использовал слова основоположников – Иисуса, Мохаммеда, Лао Цзы, Конфуция и Будды. Свидетельства психологии и естественных наукЗрелая духовность не может ограничиваться древними идеями и давно умершими учителями. Чтобы духовность могла жить в нас и через нас, она должна принимать наш современный мир и включать в себя соответствующие открытия современной науки. Наука и религия – давние противники в битве, тянущейся многие столетия. Кое-какая критика с обоих сторон, безусловно, была справедливой. Например, ученые были правы, осмеивая религиозные мифы, что Лао Цзы родился стариком в возрасте 900 лет, что Будда встал на ноги через несколько минут после рождения, равно как и утверждение архиепископа XVII века Джона Асшера, что “мир был сотворен 22 октября 4004 года до н.э. в шесть часов вечера”. К счастью, Асшера поправил вице-ректор Кембриджского университета д-р Джон Лайтфут, который из своего чтения Библии заключил, что “человек был сотворен Троицей 23 октября 4004 г. до н.э. в девять часов утра”. Точно также, религиозные ученые и философы в пух и прах разбивали утверждения, что наука – это единственный способ получения достоверной информации, и что наука способна охватывать всю реальность. Наука, например, не имеет прямого доступа к субъективному опыту, и ей почти нечего сказать о таких важных аспектах жизни, как смысл и цель. Однако, в действительности, это была война между псевдорелигией, с ее не допускающими проверки догматическими утверждениями, и псевдонаукой, особенно сайентизмом – убеждением, что наука служит единственным средством обретения достоверного знания. Убийственным ответом сайентизму оказывается просьба привести “научное доказательство того, что наука – это единственное средство обретения достоверного знания”, на которую не может быть иного ответа, кроме ошеломленного молчания. Такого доказательства не существует. Нет никакой войны между зрелой духовностью, которая призывает нас непосредственно проверять утверждения и практики на собственном опыте, и зрелой наукой, которая точно так же настаивает на наблюдении и проверке. Поэтому мы можем и должны принимать во внимание важные открытия современной науки, когда они проливают свет на духовность. В частности, психология в настоящее время изучает такие области, имеющие непосредственное отношение к духовности, как медитация, состояния сознания, и надличностное (трансперсональное) развитие. Эти исследования пролили свет на то, как действуют духовные практики, подтвердили некоторые из их благотворных эффектов, и привели к рождению “ трансперсональной психологии” – области психологии, призванной соединить вечную мудрость и современную науку. В эту книгу вошли современные идеи и экспериментальные данные, позволяющие лучше понять духовные практики. Это дает новый способ оценки духовных утверждений. До недавнего времени существовали только два способа обоснования духовности: вера и личный опыт. В случае веры, мы просто соглашаемся с мнением авторитетов в области духовности – будь то человек, или книга – и считаем, что если они говорят, что нечто верно, значит так оно и должно быть. Но, разумеется, учителя и книги могут очень и очень ошибаться. Такого рода “непроверенная вера”, как она называется в Буддизме, или “доказательство ссылкой на авторитет”, по терминологии современных философов, может вести к катастрофам. Лучше проверять эти утверждения на собственном опыте, занимаясь соответствующими практиками и таким образом получая “испытанную веру”. Теперь возможен и третий подход. Впервые в истории мы можем проверять утверждения на собственном опыте, и, кроме того, мы можем оценивать их в свете соответствующих научных исследований. Такой двойной подход – это именно тот метод, на котором делается акцент в данной книге. жүктеу/скачать 1.73 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|