Отправлено

Sterh сказал(а) 28 Апр 2019 - 11:01 ДП

жүктеу/скачать 2.96 Mb.

бет	4/5
Дата	04.09.2022
өлшемі	2.96 Mb.
	#460190

1 2 3 4 5

Города русов 2020 001

Sterh сказал(а) 28 Апр 2019 - 11:01 ДП:
Причем здесь русы? С 17-го века Москва торговала со Средней Азией, в во второй половине XIX в. кучу ханства присоединила. Оттого и русское влияние.
Сравним деревянную скульптуру калашей, индоиранцев-нам говорят, а может быть скифов Средней Азии, и прототипы тамги Сиявушидов,и северорусский орнамент.
Картинки прикрепил.

Прикрепил фай- С.П. Толстов: Из предистории Руси.
Где более исторично объясняются этнические, династические и др. связи Восточной Европы и славян с регионами Средней Азии. Говорится о происхождении этнонима - руссы. И т.д.
Прикрепленные файлы

предистория_ 742.96К 22 Количество загрузок:

К вопросу о происхождении термина ВАРЯГИ.

Приведу цитаты из статьи, на пререформат.ру, Лидии Павловны Грот: "Об имени Рюрик."
Здесь приводится форма имени Веретрагна на диалектном среднеиранском это будет ВАРАГН. Не отсюда ли следует производить название воинов наемников ВАРЯГОВ.
Помните я приводил пример из истории Самарканда , где бытовало название плотины - Рас аль Вараг. Варагн близко по смыслу к словам «закрывать, защищать, оказывать
сопротивление». Снова, с этими варягами, мы оказываемся в Средней Азии?
Цитирую:"" Якобсон поставил своей задачей расследовать, по его выражению,
«ирано-славянскую диффузию» мифа о Свароге и пришел к выводу о том,
что наиболее «вероятным источником славянского, явно заимствованного
имени SVAROGЪ, надо считать иранское мифологическое имя
VŖθRAGNA с его задним открытым гласным между вибрантом и
велярным согласным...славянская форма наиболее тесно связана с
диалектным среднеиранским обликом VARAGN, на который в 1950 году
обратил внимание ученый – иранист П.Тедеско. Начальный согласный
славянской формы – либо новый пример беглого s, либо контаминация со
славянским корнем svar-, означающим ”отповедь, распрю” и созвучным
семантически с иранским VŖθRA, ”сопротивление”, т.е. с первой частью
составного имени VŖθRAGNA».
«Нельзя исключить возможность того, – дополнил это рассуждение
Якобсон, – что славянский корень, обычно возводимый этимологами к
индо-европейскому *swer- говорить, скорее принадлежит к той же самой
словестной семье как индоиранское *vāra- и *vŗtra- и т.д., проявляющегося
в чередовании *swer- от корня *wer «закрывать, защищать, оказывать
сопротивление»78. Имя Рарог/Ярог (Rarog/Jarog) анализировалось
Якобсоном совокупно с теонимом Сварог и расценивалось как его
фольклорное «эхо».
Аналогом рарога в древнерусской мифологии был сокол. Например,
словацкий и чешский славист П.Шафарик (1795 – 1861) указывал на то,
что слово рарог существовало в его время в польском языке в значении
особой породы соколов.. »79. Сокол у многих народов был почитаемой
43
pereformat.ru
птицей, выступавшей реанкарнацией различных божеств и часто связанной
с солнцем или со стихией огня, с небесной молнией.
А.Н.Афанасьевым были собраны об этом следующие сведения:
«Народные русские песни до сих пор величают сокола: свет ясён сокόл,
т.е. птица, быстрая как свет, как молния. Как слово ясный совмещает в
себе понятия света и скорости, так сербское бистар (=быстрый) означает:
светлый... По единогласному свидетельству преданий, сбереженных у всех
народов арийского происхождения, птица принималась некогда за
общепонятный поэтический образ, под которым представлялись ветры,
облака, молнии и солнечный свет...фантазия создала своих баснословных
птиц, олицетворяющих небесные грозы и бури...Агни превращался в
голубя, а Индра, владыка громов и молний, принимал образ ястреба.
Любимыми и главнейшими воплощениями бога-громовика были орел и
сокол...Индусы верили, что искры небесного пламени принесены на землю
златокрылым соколом...в Ведах Агни называется быстрою, златокрылою,
чистою и огненной птицей и сильномогучим соколом»80.
Хищная быстрокрылая птица действует в «Ригведе», как
похитительница сомы (Сомы) – напитка бессмертия богов с высшего неба
для учредителя жертвоприношения Ману, который стал готовить его для
Индры; Сома выступал также в ипостаси одного из основных богов
«Ригведы», жениха Сурьи, дочери Солнца. Птица, похищающая сому,
некоторыми переводчиками «Ригведы» переводится также как сокол
(U.Schneider), а некоторыми – как орел (Т.Я.Елизаренкова).
Образ демонической птицы, наделенной божественной сущностью,
под именем Рарога и его вариантов получил широкое распространение в
древнерусской, западно-славянской мифологической и языковой
традициях.
Возвращаясь к статье Якобсона, приведу те многочисленные
примеры, которые были взяты им из перечней чешских поименных
мифических существ, составленных чешскими языковедами Яном
Коринеком (Jбn Kořinek) и Вацлавом Махеком (Vбclav Machek):
словенские JБROG, JБROŽICA, RБROH, RБROG; польские JAROG,
RARУG; силезский JARБŠEK; чешские RБRACH, RARБŠ, RARБŠEK,
RADБŠEK (ю. чеш. формы с расподоблением внутренних согласных),
RARAŠIK, RARБŠČATA, RБROŽ, RБROHY, RAROH, RAROCH;
словацкие RБROH, RARБŠIK81.
Согласно наблюдениям Якобсона, славянский Рарог/Ярог в своих
демонических характеристиках и функциях проявляет целый ряд ярких
сходств с иранскими образцами, особенно с именем, данным в Авесте
седьмому перевоплощению бога Веретрагны (VŖθRAGNA), которое
занимает особенно значимое место в характеристике героя, превращая
последнего в наивысшей породы сокола, Вэрагну/Варгана (VĀRAGNA).
44
pereformat.ru
Оба сложносоставных имени – Веретрагна (VŖθRAGNA) и Вэрагна
(VĀRAGNA), – обосновывал свою мысль Якобсон, имеют один и тот же
корень в начальном компоненте имени *wer; кроме того, совпадает их
смысловое значение – «разбивающий препятствие, победитель над
противником.
Поэтому, именно прозвание сокола Вэрагна/Варгана (VĀRAGNA),
делает вывод Якобсон, послужило исторической формой для образования
славянских имен Рарога/Ярога. Сравнивая эти формы имени с иранской
формой varhraγn, Якобсон допускал потерю начального v и возможное
образование промежуточных славянских форм *orrogъ, *arrogъ или *arog,
которые могли дать jarogъ с предвокальным j или же иранское сочетание
начального а с долгим р дало ход метатезе: ар<ра и переходу в rarog. Оба
перехода распространены во всех перечисленных языках, напоминал
Якобсон. Усвоение иранской формы VĀRAGNA, обозначавшей
воплощение бога VŖθRAGNA в высшую разновидность сокола, по
убеждению Якобсона, и дало ход в славянском языковом мире целой
череде имен для мифологической птицы, сохранившей идею
демонического характера иранской мифологической птицы, но с
существенно отличной языковой окраской (выд. мной-Л.Г.)82.
В контексте данного раздела важно обратить внимание на две вещи.
Во-первых, очень важен вывод Якобсона о том, что западно-славянский
Рарог/Ярог, сопричастный мифу о древнерусском Свароге, имеет
несомненное мифологическое сходство с героями ведийской и
авестийской мифологии.
Во-вторых, сделав этот вывод, Якобсон задается, вопросом о том,
как это сходство возникло в древнерусской традиции, т.е. откуда оно туда
явилось? И тут мы видим, что мысль исследователя вращается в кругу
сложившихся за XIX в. убеждений о позднем старте русской истории,
начало которой привыкли связывать с периодом расселения
восточноевропейского славянства не ранее VII – VIII в. И это ярко
иллюстрирует зависимость лингвистического анализа от исторического
контекста....""

Из книги:

Олег Николаевич Трубачев «К истокам Руси. Народ и язык.» Стр.111.Серия «Наша Русь»
«В свое время в развалинах средневекового Каирского пригорода Фустат в Египте была обнаружена рукопись, получившая известность в науке как «киевское письмо». Всесторонне исследован и опубликован был этот действительно важный документ сравнительно недавно, в 1982 году, совместными силами семитолога Н. Голба и ориенталиста О. Прицака (Golb N. and Pritsak О. Khazarian Hebrew documents of the Tenth century. Cornell university press. Ithaca and London, 1982. Ср. также рецензию: Р.В. Golden. A new discovery: Khazarian Hebrew documents of the Tenth centure… // Harvard Ukrainian studies. Vol. VIII. No 3/4, December, 1984). Последний выступает при этом также как славист, и как раз славистическая часть анализа представляется наиболее уязвимой. Что касается «киевского письма», то это редкий документ конца хазарской эпохи, достаточно древняя, предположительно около 930 года, рукопись, написанная на «отличном», как заверяет нас специалист, древнееврейском языке, скрепленная подписями иудеев,«носящих хазарские имена» (что, впрочем, не совсем так: среди этих имен есть Gostata –явно древнерусское Гостята; см. специально: Торпусман А.Н. Антропонимия и межэтнические контакты народов Восточной Европы в Средние века // Имя – этнос – история. М.,1989. С. 48 и сл.), и визой по-хазарски тюркским руническим письмом (Golb – Pritsak. P.XIII). Содержательная сторона сообщает нам немало интересного. Это рекомендательноеписьмо, упоминающее о денежном займе у местных неиудеев; достаточно указать на то, что письмо (видимо, вместе с должником) попало из древнего Киева в Египет. Но самой, пожалуй, замечательной информацией, как это признают издатели рукописи и признаем сними мы, является то, что авторы письма именуют себя «общиной Киева» (имеется в виду еврейская община Киева), причем в этих словах оригинала – qāhāl šel qiyyōb – содержится древнейшее упоминание Киева вообще.… почему, имея дело с фонетически продвинутой живой формой в записи qiyyōb, Прицак фактически ее игнорирует и оперирует несколько своеобразной реконструкцией ad hoc – *Kūyāwa, собственно, модификацией, нужной ему, ориенталисту, для того, чтобы вывести название Киев из иранского, произведя его от хорезмийского личного имени Кйуа. Да,у современника описываемых событий, арабского писателя аль-Масуди действительно упоминается хорезмийское имя Кūуа, говоря точнее – некий Ahmad ben Кūуа, то есть «Ахмед, сын Куй», вазир хазарских войск, или хорезмийского контингента на хазарской службе. Но можно ли из этих случайных данных заключать, что в названии Киевъ уже, оказывается,и корень, и суффикс – не славянские, а восточноиранские?»
Далее Олег Николаевич легко объясняет, что имя Кия, основателя Киева, чисто славянское. Я понимаю, что книги пишутся для публики и подпустить патриотическую нотку будет не лишним, но взгляд Прицака , мне кажется более объективным. Пусть Кий славянин, но не замечать влияния Хорезма тоже не следует. Иначе не понятно зачем построен город, зачем Кий организовал перевоз через Днепр, но с участием Хорезма проявляется исторический фон. Славяне вовлекаются в процесс формирования торгового пути и т.д. Даже упомянутое письмо проливает свет на торговую жизнь Киева, такого международного торгового центра. И потом, упомянутый Прицаком Ахмад бен Куй командует хорезмийским контингентом в Хазарии, в состав гарнизона входили русы, так может имя его отца, искаженное Масуди, есть русское имя. Но это не суть важно. Влияние Хорезма, этого научного и культурного центра, на Восточную Европу может объяснить почему полян в летописи называют «смысленые поляне». Т.е. Поляне были приобщены к учености Средней Азии.
Далее Трубачев касается вопроса о вятичах, мол вятичи от ляхов пришли, из Польши. И тут же приводит мнение Татищева, что вятичи есть сарматы. Помните я приводил цитату из былины: "В старине о Дунае Таракан сын Заморенин указывает князю Владимиру достойную невесту "за морем за Хвалынским", / У того-де Семена да Леховитого". Где Таракан есть тюркский титул- Тархан. А Семен Леховитый -получается сармат крещеный, или нет? Т.е тоже вызывает вопросы. Поляки-ляхи тоже причисляют себя к сарматам, но делать это они начали в XIX веке. Кстати вятичи владели письменностью на бытовом уровне, т.е. образование было широко внедрено в массы. У кого русы могли заимствовать алфавит, свои русские письмена? Греки в Средней Азии появились в V веке до н.э., они были переселены Персами из Ионии, отсюда явана -название греков в Азии. Потом в четвертом веке до н.э. пришли греки Александра, основали здесь государство, и что же за тысячу лет у них никто не перенял письменность?

Из сборника: Аркаим. По страницам древней истории Южного Урала.
Статья С.Г. Боталова:"Две тысячи лет Великого переселения."
Приведу некоторые выдержки о юэчжах.
"Достаточно давно существует точка зрения, что юэчжи представляли собой довольно огромную общность единокультурных ирано- или тохароязычных племен, которые накануне хуннской экспансии занимали не только весь регион монгольского и русского Алтая, но и большую часть Монголии, Джунгарии, Тянь-Шаня, и всю Западную Сибирь, где они соседствовали с усунями, а также занимали Таримский бассейн и верховья Хуанхэ."
"Saka-ravaka – «быстрые саки», или, скорее всего, Saka-rarka – «светлые саки»..." Помните речь шла о гуннском титуле - Восточный и Западный Лули-князь. Лули это Рури, учитывая отсутствие буквы "Р" в фонетике Китая. Rarka по сути звучит близко к RURIK, смысл имени Рюрик может быть - Сиятельный,Светлый. Как имя князя готов - Отрогот т.е. Сиятельный гот, или Остромир- Сиятельный.
Далее:""По всей видимости, племена северо-западного Китая, Восточного Туркестана и Тарима, участвовавшие в юэчжейском исходе, к этому времени имели совершенно разные самоназвания и говорили на весьма разных диалектах когда-то, возможно, общего индоевропейского праязыка.
Трудно сказать, осознавали ли они свое единство. На этот счет интересную информацию из хотя и поздних хроник Бей-Шу (VII в.), которые, бесспорно, были переписаны из очень ранних документов, приводит в одной из своих работ В.И. Вайнберг (1972).
«1. Владетельный дом Кан есть отрасль кангюйского дома.
2. Со времени династии Хань преемство престола не пресекалось.
3. Собственно владетель прозывается Вынь, происходит из дома юэчжи, который первоначально обитал по северную сторону хребта Цилянь-Шань в городе Чжаову, но после поражения от хуннов перешел через Луковые горы на запад и основал царство. Он разделился на множество владетельных домов и утвердился в древнем царстве Кан. Сии роды в память своего первоначального происхождения всех удержали названия Чжаову. Переименования владетеля из рода в род есть Фуби." Джаову видимо есть Сиявуш от которого выводят свое происхождение владетели юэчжи.
В общем кому интересно рекомендую прочесть статью

Мне рекомендуют увязать историю среднеазиатских народов с историей Киевской Руси.

Видимо следует сказать несколько слов о Полянах . Я приведу цитату из "Истории Средней Азии" Ю.Н. Рериха том 1. cтр 296.
<<К северо-востоку от Южной Согдианы (согласно китайским летописям) лежала область Аньцай(Яньцай) (Цай по китайски - степь , поле) , населенная также кочевыми племенами, обычаи которых были сходны с обычаями согдийцев. В I веке н.э. область Яньцай приняла имя Аланьляо (аланы). К этому времени ,видимо, относится образование новой орды среди сарматских племен, принявшей имя алан. Область Аньцай лежит вблизи "большого моря"(Аральское море). Г.Хирт считает, что название Аньцай является китайской транскрипцией названия народа , которое передано у Страбона в форме аорсы и у Птолемея упоминается вместе с аланами - аланорсы.
Г.В. Вернадский сближает название Яньцай с названием восточных славян - Antai-Anti , которое восходит к тохарскому ANT- равнина, поле ( ср. славянское племенное имя поляне). (сл.авт. у китайцев, как я отметил, ЦАЙ- также степь) . Согласно Вернадскому , анты были славянским племенем, кочевавшим среди сармато-аланских племен. Прокопий указывает, что анты говорили на языке sclaveni. Западные Анты сидели севернее Нижнего Дуная. Восточные Анты сидели к северу от Азовского моря. В VI веке анты потерпели поражение от аваров, в VII веке восточные анты входили в состав Хазарского ханства. Этот народ принадлежал к иранским сармато-аланским племенам.>> Видимо анты ,в культурном отношении ,ни чем не отличались от сармато-алан. Вообще учитывая среднеазиатские влияния на Юг России, можно понять степень культуры этого народа и его образовательны уровень. Ю. Рерих в статье "Буддизм и культурное единство Азии" говорить , что буддийское влияние , а значит и влияние индийской философии, из Средней Азии распространялось на Южные области России.
И теперь вспомним пример с былинным Вольхом Всеславличем, которого мы сравнивали с Хануманом. Не нужно больше изобретать малонаучные объяснения его способности преображаться , называя это оборотничеством. Обяснения этого феномена возможно с позиций индийской философии.

Клятва на мече у русов , скифов и хунну.

Из "Истории Средней Азии" Ю.Рерих .том1 стр.174.
"Религия скифов... культ бога войны,названного у Геродота Арееми , вероятно соответствовавшего Веретрагне "Авесты""
(помните Веретрагна-Варагна-варяг). "Символом его был железный меч, который водружался на вершине холма и которому раз в год приносились жертвы. Этого скифского бога войны,символизированного мечем, следует,вероятно, поставить в связь с хеттским богом мечем и культом меча у хуннов, о котором говорят китайские анналы."
Вспомним ,что первый шаньюй хуннов- Модэ или Маодунь и если перевести с китайского ,вероятно, Багатур, был заложником у юэчжи. По возвращении домой он ввел военную организацию взятую от юэчжи. И далее хунны стали теснить бывших господ.
"...Геродот оставил нам описание обряда заключения клятвенного договора у скифов: заключающие договор стороны капали несколько капель крови в чашу с вином , которое затем выпивалос, перед этим в чашу опускалось оружие и произносилось заклятье. "
"В главе о хуннах , или "Сюнну жуань" "Истории старшей династии Хань"
читаем...Хань чан и Чжан Мэн , посланных императором Юан-ди в ставку Хуханья - шаньюя, вместе с хуннским ханом и его сановниками , поднялись на гору, к востоку от реки Но. Затем они принесли в жертву белого коня и мечом цзинлу и золотом люли помешали вино. Затем, налив вино в чашу , сделанную из черепа царя юэчжи, убитого Лаошань шаньюем , они отпили вино и заключили договор. ... "цзинлу" было названием божественного меча у хуннов. "
Прикрепленные файлы

ritualnoe-soderjanie-klyatv-orujiem-v-russko-vizantiyskih-dogovorah-x-v-sravnitelno-tipologicheskiy-analiz.pdf 143.07К 2 Количество загрузок:

Из сборника: Аркаим. По страницам древней истории Южного Урала.

Статья С.Г. Боталова:"Две тысячи лет Великого переселения."
Приведу некоторые выдержки о юэчжах.
"Достаточно давно существует точка зрения, что юэчжи представляли собой довольно огромную общность единокультурных ирано- или тохароязычных племен, которые накануне хуннской экспансии занимали не только весь регион монгольского и русского Алтая, но и большую часть Монголии, Джунгарии, Тянь-Шаня, и всю Западную Сибирь, где они соседствовали с усунями, а также занимали Таримский бассейн и верховья Хуанхэ."
"Saka-ravaka – «быстрые саки», или, скорее всего, Saka-rarka – «светлые саки»..." Помните речь шла о гуннском титуле - Восточный и Западный Лули-князь. Лули это Рури, учитывая отсутствие буквы "Р" в фонетике Китая. Rarka по сути звучит близко к RURIK, смысл имени Рюрик может быть - Сиятельный,Светлый. Как имя князя готов - Отрогот т.е. Сиятельный гот, или Остромир- Сиятельный.
Далее:""По всей видимости, племена северо-западного Китая, Восточного Туркестана и Тарима, участвовавшие в юэчжейском исходе, к этому времени имели совершенно разные самоназвания и говорили на весьма разных диалектах когда-то, возможно, общего индоевропейского праязыка.
Трудно сказать, осознавали ли они свое единство. На этот счет интересную информацию из хотя и поздних хроник Бей-Шу (VII в.), которые, бесспорно, были переписаны из очень ранних документов, приводит в одной из своих работ В.И. Вайнберг (1972).
«1. Владетельный дом Кан есть отрасль кангюйского дома.
2. Со времени династии Хань преемство престола не пресекалось.
3. Собственно владетель прозывается Вынь, происходит из дома юэчжи, который первоначально обитал по северную сторону хребта Цилянь-Шань в городе Чжаову, но после поражения от хуннов перешел через Луковые горы на запад и основал царство. Он разделился на множество владетельных домов и утвердился в древнем царстве Кан. Сии роды в память своего первоначального происхождения всех удержали названия Чжаову. Переименования владетеля из рода в род есть Фуби." Джаову видимо есть Сиявуш от которого выводят свое происхождение владетели юэчжи.
В общем кому интересно рекомендую прочесть статью.
Фирдоуси в Поэме Шахнамэ помещает Сиявушгерд в Восточном Туркестане
рядом с Хотаном. Сиявуш в Шахнамэ вынужден покинуть Иран из за наветов мачехи , что отдаленно напоминает судьбу князя Гвидона из поэмы Пушкина. Материал для Шахнамэ был собран из устных и ,видимо письменных, преданий народов Средней Азии и Ирана, так что он может быть историчен.
Ссылка на статью С.П. Толстова ,сталинский историк и археолог, исследователь истории Средней Азии."
https://vk.com/doc386395130_515947907
"....Действительно, то этническое имя, которое звучит сейчас в назва
нии нашего народа, широко запечатлено в «языке земли» Средней Азии
(и не только Средней Азии) в форме рос, рокс, рас, ракс, ракш, рокш,
рош, руш (западный беспрефиксный вариант), аорс, аракс, арси (нре-
фиксированный восточный вариант).1 Этот элемент широко распростра
нен в среднеазиатской топонимике. Мы находим его в первую оче
редь в названии Аму-Дарьи, Аракса Геродота, в ныне существующем
имени реки Арыси, в названии древней страны Усрушана (Us-Rus-^jm),
по соседству с которой Александр дал свои знаменитый бой скифам,
послуживший прототипом битвы Александра с руссами у Низами. Мы
находим это имя в названии нескольких областей Средней Азии,
носящих имя Рушан, в названии столицы легендарной скифской царицы
Зарины — Рокшанаки; мы находим его в имени народа арси так назы
ваемых «тохарских документов» и в целом ряде других названий.
Не только в Средней Азии запечатлено это имя. Имя Аракса —
Аму-Дарьи звучит и в названиях двух других великих рек Каспийского
бассейна, прежде всего Волги, имя которой Raha — Rahva — Ros, как
показали исследования А. Германна, имело параллельный вариант —
Араке, и, наконец, в имени реки, и ныне носящей это название, —
закавказского Аракса. Три Аракса Каспийского бассейна — это три
памятника наших древних предков, носителей того же имени, кото
рое носим мы..... ""
Мне рекомендуют увязать историю среднеазиатских народов с историей Киевской Руси.
Видимо следует сказать несколько слов о Полянах . Я приведу цитату из "Истории Средней Азии" Ю.Н. Рериха том 1. cтр 296.
<<К северо-востоку от Южной Согдианы (согласно китайским летописям) лежала область Аньцай(Яньцай) (Цай по китайски - степь , поле) , населенная также кочевыми племенами, обычаи которых были сходны с обычаями согдийцев. В I веке н.э. область Яньцай приняла имя Аланьляо (аланы). К этому времени ,видимо, относится образование новой орды среди сарматских племен, принявшей имя алан. Область Аньцай лежит вблизи "большого моря"(Аральское море). Г.Хирт считает, что название Аньцай является китайской транскрипцией названия народа , которое передано у Страбона в форме аорсы и у Птолемея упоминается вместе с аланами - аланорсы.
Г.В. Вернадский сближает название Яньцай с названием восточных славян - Antai-Anti , которое восходит к тохарскому ANT- равнина, поле ( ср. славянское племенное имя поляне). (сл.авт. у китайцев, как я отметил, ЦАЙ- также степь) . Согласно Вернадскому , анты были славянским племенем, кочевавшим среди сармато-аланских племен. Прокопий указывает, что анты говорили на языке sclaveni. Западные Анты сидели севернее Нижнего Дуная. Восточные Анты сидели к северу от Азовского моря. В VI веке анты потерпели поражение от аваров, в VII веке восточные анты входили в состав Хазарского ханства. Этот народ принадлежал к иранским сармато-аланским племенам.>> Видимо анты ,в культурном отношении ,ни чем не отличались от сармато-алан. Вообще учитывая среднеазиатские влияния на Юг России, можно понять степень культуры этого народа и его образовательны уровень. Ю. Рерих в статье "Буддизм и культурное единство Азии" говорить , что буддийское влияние , а значит и влияние индийской философии, из Средней Азии распространялось на Южные области России.
И теперь вспомним пример с былинным Вольхом Всеславличем, которого мы сравнивали с Хануманом. Не нужно больше изобретать малонаучные объяснения его способности преображаться , называя это оборотничеством. Обяснения этого феномена возможно с позиций индийской философии.
Отправлено 08.02.2020 - 22:17 PM

Клятва на мече у русов , скифов и хунну.Из "Истории Средней Азии" Ю.Рерих .том1 стр.174.

"Религия скифов... культ бога войны,названного у Геродота Ареем и вероятно соответствовавшего Веретрагне "Авесты""
(помните Веретрагна-Варагна-варяг). "Символом его был железный меч, который водружался на вершине холма и которому раз в год приносились жертвы. Этого скифского бога войны,символизированного мечем, следует,вероятно, поставить в связь с хеттским богом мечем и культом меча у хуннов, о котором говорят китайские анналы."
Вспомним ,что первый шаньюй хуннов- Модэ или Маодунь и если перевести с китайского ,вероятно, Багатур, был заложником у юэчжи. По возвращении домой он ввел военную организацию взятую от юэчжи. И далее хунны стали теснить бывших господ.
"...Геродот оставил нам описание обряда заключения клятвенного договора у скифов: заключающие договор стороны капали несколько капель крови в чашу с вином , которое затем выпивалос, перед этим в чашу опускалось оружие и произносилось заклятье. "
"В главе о хуннах , или "Сюнну жуань" "Истории старшей династии Хань"
читаем...Хань чан и Чжан Мэн , посланных императором Юан-ди в ставку Хуханья - шаньюя, вместе с хуннским ханом и его сановниками , поднялись на гору, к востоку от реки Но. Затем они принесли в жертву белого коня и мечом цзинлу и золотом люли помешали вино. Затем, налив вино в чашу , сделанную из черепа царя юэчжи, убитого Лаошань шаньюем , они отпили вино и заключили договор. ... "цзинлу" было названием божественного меча у хуннов. "
Прикрепленные файлы

ritualnoe-soderjanie-klyatv-orujiem-v-russko-vizantiyskih-dogovorah-x-v-sravnitelno-tipologicheskiy-analiz.pdf 143.07К 35 Количество загрузок:

Из сборника: Аркаим. По страницам древней истории Южного Урала.

Китайский иероглиф "ЛО".

В книге С.П. Толстова "Древний Хорезм"(стр 251) нашел ценное уточнение
касательно китайских иероглифов передающих слово Русы.
Толстов приводит данные Санскитско-Китайского словаря. "На несторианском памятнике 681 года в Сиани группой иероглифов передается имя Рувим, т.е. интересующий нас иероглиф "ЛО" служит для передачи слога "РУ". " Отсюда названия городов Гюйлосы и Далосы, из китайских летописей, следует читать ГюйРУСЫ и ДаРУСЫ ( Большие РУСЫ), собственно говоря имя нашего народа явно присутствует в Центральной Азии в раннем Средневековье. А я думал, что китайский звук "Л" передает наше "Р" и читал ЛОСЫ как РОСЫ.
Прикрепленные файлы

Tolstov_Drevny_Horezm.bmp 50.09К 30 Количество загрузок:

ОСТРОВ РУСОВ - трудности локализации.

Читал у Е.С. Галкиной о русском каганате , в междуречье Дона и Северского Донца. Вот она отмечает некоторые трудности в прочтении сведений арабских географов. То ли это джазира то ли не джазира, потому что джазира это и остров и полуостров и территория междуречья. А вот они такие эти арабы , они там все суфии. А что если этот остров им нужен в эзотерических целях. Они ведь делали свои компиляции используя сведения античных ученых. Вот у Геродота- Гиперборея - остров: "И мы напишем об острове". У античных географов в Восточном Туркестане (страна Серов)ведут торговлю анонимно. А эта страна Серов центр индийской науки и эзотерические знания,действительно, передаются анонимно.
Арабские географы пишут, что на Севере , выше Булгара, жители так же торгуют анонимно. Советские филологи , исследователи суфийской литературы отмечают такую особенность персидско-таджикской поэзии. Поэт может использовать самое обыденное слово на местном диалекте, ведь произошло смешение иранских и арабских, и тюркских диалектов, а на персидском это слово передает глубокую научную и философскую истину. Чтобы понять этот метод нужно почитать работы Бертельса Евгения Эдуардовича "Суфизм и суфийская литература", почитать вступительные статьи к сборнику суфийской литературы - "Родник Жемчужин", или вступительную статью к сборнику Низами Гянджеви , издательства Всемирная литература.
Теперь в свете этих сведений вернемся к Острову Русов, Е. Галкина отмечает , что географы не уточняют какие народы живут рядом с островом и это действительно затрудняет локализацию острова. Но предположим , что Остров этот находится в дельте Сырдарьи, а эти реки- Амударья и Сырдарья у арабов - райские реки, Сейхун и Джейхун и что , где здесь география? Елене Сергеевне - браво, за открытие русского каганата, где двадцать каменных крепостей и масса других деталей говорят, что эти русы -любители контролировать торговые пути, скорее всего, выходцы из Средней Азии с ее Высокой цивилизацией. Так вот, эти арабские географы очень слабо представляли себе Восточную Европу, но Остров русов в Средней Азии был у них в непосредственной близости и был каким то обыденным понятием и они могли использовать сведения о нем в своих суфийских эзотерических целях. Они этот остров настойчиво включали в свои компиляции и после того как русы локализовались в Восточной Европе,в своем государстве. И вот они упрямо твердят: "Русы живут на Острове." Люди смотрят- Остров- вот он (ведь и Арал в переводе это Остров), а русов нет и думают: "Ну это суфийская сказка, притча." Поиск смысла ,что кроется за этой притчей, выходит за рамки нашего исследования. Нужно понять , что историки ждут от арабских географов описательной географии в стиле современной науки, но древние работали в своем стиле и включали в свои труды и этические, и астрономические, и математические и другие сведения , прикрывая смыл от понимания профанов. Намеренно запутывая непосвященных.

ОСТРОВ РУСОВ - Этнокультурная история Восточного Приаралья.

У суфийских поэтов город Тараз был символом белизны и света. Почему? Справка из пятого тома Низами Гянджеви (стр 772): ТАРАЗ- область и город в Средней Азии; жители Тараза отличались белизной ; символ белизны и света. Видите это символ, а белизна жителей Тараза реальность. Смыслы и цели использования таких символов нужно исследовать отдельно , чтобы понять психологию арабских ученых, что бы понять почему они упрямо повторяют информацию об Острове Русов. Кстати , город Тараз это уже известный нам город ДаЛосы,китайских летописей, что в переводе значит Большие Русы. И мы помним , что в Искандернамэ Низами Русов , во главе с "Кинияз и руси", попеременно называет то аланами то русами. В этом видимо сказывается некоторая генетическая связь этих народов. Русы могли быть этнической группой в среде аланов.
Было не понятно откуда в этом среднеазиатском массиве смуглых народов появился народ светлых оттенков. Помним , что роксаланы это светлые аланы.
Советская археология к концу XX века накопила мегатонны археологического материала, Стоит заглянуть в эти материалы.Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское Минусинская котловина, Тагарская культура.
<<Еще с конца прошлого века в литературе принято
отождествлять носителей татарской культуры с
«белокурыми народами» — «билами», «гелочами», дин-
линами, упоминаемыми в китайских летописях и
локализуемыми где-то в Сибири (В. В. Радлов,
Г. Е. Грум-Гржимайло, С. А. Теплоухов, Г. Ф. Де-
бец, С. В. Киселев, Л. Н. Гумилев и др.). Это отож
дествление вызвано тем, что черепа людей татарской
культуры европеоидны, как было установлено еще
в XIX в. исследованиями К. И. Горощенко. Это
казалось в то время удивительным и уникальным
для Сибири, где русские встретились исключи
тельно с монголоидным населением. В дальнейшем
антропологи установили, что европеоидное населе
ние и население смешанного европеоидно-монголо
идного типа было в древности распространено
очень широко в Казахстане, Западной Сибири и
даже западной Монголии, и ничего уникального в
том факте, что тагарцы были европеоидами, нет.>> [1] (стр224)
Вот посмотрим трехсотстраничный труд Ларисы Левиной , ученицы Сергея Павловича Толстова. Не стану перечислять все материалы о городах-крепостях , о захоронениях в курганах и склепах. За 1000 лет существования этой культуры ,примерно до восьмого века н.э. , накопилось много. Кому интересно просто посмотрит сам.
Л.М.ЛЕВИНА ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ восточного ПРИАРАЛЬЯ
I тысячелетие до н.э. -1 тысячелетие н.э. Как мы помним это ,можно сказать, остров в дельте Сырдарьи. И Аральское море в древнетюркской топонимике в переводе значит Остров.
<<Исследования антропологов подтверждают выводы археологов о том, что имен-
но в УПОМЯНУТЫХ нескольких могильниках (фиксируется смешанность населения,
пример из могильника Косасар 2, обнаруживают почти тождественное сходство с
носителями тогарской культуры, жителями Тувы, савроматами и сарматами Ураль-
ского региона (Бужилова, Медникова, 1995, с. 232).>> [2] (Заключение.)
Т.е. в конце первого тысячелетия до н.э. произошла инфильтрация белокурого населения в чисто среднеазиатский массив. Причем эта культура дельты Сырдарьи ассимилировала несколько таких потоков и Юэчжи в том числе. Далее интересные факты:<<Взаимодействие носителей джетыасарской культуры с иными племенами не
проходило бесследно и для "джетыасарцев". Так, в конце III-IV в. н.э. гибнет в огне
военных столкновений целый ряд джетыасарских городищ, другие спешно поки-
даются жителями. Очевидно, под влиянием волны кочевников с востока происходит
передвижение больших групп джетыасарского населения в районы Северного Кав-
каза и далее на запад, а также четко фиксируемое одновременное передвижение их
по правому берегу Сырдарьи на юг и юго-восток, по крайней мере до Ферганы.
В то же время джетыасарское население оказывало значительное влияние и на
племена восточной части Средней Азии (прежде всего присырдарьинские), Север-
ного Кавказа (см. раннеаланские памятники), Среднего Поволжья и др.
Миграционные волны достаточно четко фиксируются в рассматриваемых ре-
гионах Восточного Приаралья и в конце V— начале VI в., в конце VI — VII в. и в
VIII в. н.э. В VIII-IX вв. в связи с очередными экологическими катаклизмами пре-
кращается жизнь в долинах древних северных сырдарьинских протоков, а жители
джетыасарских городищ частью переселились в районы современных дельт Сырда-
рьи и Амударьи, некоторые на юго-восток, но большинство, покинув регион, дви-
нулось дальше на запад и северо-запад, обосновавшись в районах Среднего и Ниж-
него Поволжья, Северного Кавказа (бахмутинская, салтавская культуры).
Вся совокупность сложных многоплановых контактов "джетыасарцев" с другими
племенами как на своей, так и на иной территории, безусловно, требует более под-
робного освещения и объяснения. Дифференцированный анализ этих контактов
при специальной маркировке материала и картографировании их передвижений —
дело ближайшего будущего. В данном случае особо важным для нас было фиксиро-
вание плотности и разнохарактерности контактов, где носители джетыасарской
культуры выступали в различных позициях, сохраняя свою самобытность и цен-
тральное положение в большинстве этих контактов.>>
<<Безусловно, этническая идентификация остается одной из интереснейших про-
блем. С рассматриваемым регионом связывают множество различных племен и го-
сударственных объединений, упомянем хотя бы такие глобальные проблемы, как
тохарская (см. Толстое, 1948; он же, 1962а), аланская (Бартольд, 1965), эфталито-
хионитская (Гумилев, 1959; Толстов, 1947; он же, 1962а), аварская, огузская, пече-
нежская и многие другие, но в первую очередь кангюйская. Кангюйская — одна из
самых противоречивых и запутанных проблем всегда связывается с присырдарьин-
скими районами. К сожалению, мы не имеем возможности в данной работе подроб-
но останавливаться на вышеупомянутых проблемах, в том числе и на кангюйской.
Отметим лишь, что первые упоминания Кангюя в китайских хрониках относятся к
середине II в. до н.э. в связи с посольством Чжан Цяня (Бичурин, 1950, с. 150, 184-
186 и ел.). И уже в тот период Кангюй представлял собой одно из могущественных
государств Средней Азии, распространяющее свою власть на северо-запад, где в за-
висимости от Кангюя находилось владение Яньцай (Аланья), посылающее помощь
Давань (Фергане) в его борьбе с кит
ОСТРОВ РУСОВ - Этнокультурная история Восточного Приаралья.
У суфийских поэтов город Тараз был символом белизны и света. Почему? Справка из пятого тома Низами Гянджеви (стр 772): ТАРАЗ- область и город в Средней Азии; жители Тараза отличались белизной ; символ белизны и света. Видите это символ, а белизна жителей Тараза реальность. Смыслы и цели использования таких символов нужно исследовать отдельно , чтобы понять психологию арабских ученых, что бы понять почему они упрямо повторяют информацию об Острове Русов. Кстати , город Тараз это уже известный нам город ДаЛосы,китайских летописей, что в переводе значит Большие Русы. И мы помним , что в Искандернамэ Низами Русов , во главе с "Кинияз и руси", попеременно называет то аланами то русами. В этом видимо сказывается некоторая генетическая связь этих народов. Русы могли быть этнической группой в среде аланов.
Было не понятно откуда в этом среднеазиатском массиве смуглых народов появился народ светлых оттенков. Помним , что роксаланы это светлые аланы.
Советская археология к концу XX века накопила мегатонны археологического материала, Стоит заглянуть в эти материалы.Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское Минусинская котловина, Тагарская культура.
<<Еще с конца прошлого века в литературе принято
отождествлять носителей татарской культуры с
«белокурыми народами» — «билами», «гелочами», дин-
линами, упоминаемыми в китайских летописях и
локализуемыми где-то в Сибири (В. В. Радлов,
Г. Е. Грум-Гржимайло, С. А. Теплоухов, Г. Ф. Де-
бец, С. В. Киселев, Л. Н. Гумилев и др.). Это отож
дествление вызвано тем, что черепа людей татарской
культуры европеоидны, как было установлено еще
в XIX в. исследованиями К. И. Горощенко. Это
казалось в то время удивительным и уникальным
для Сибири, где русские встретились исключи
тельно с монголоидным населением. В дальнейшем
антропологи установили, что европеоидное населе
ние и население смешанного европеоидно-монголо
идного типа было в древности распространено
очень широко в Казахстане, Западной Сибири и
даже западной Монголии, и ничего уникального в
том факте, что тагарцы были европеоидами, нет.>> [1] (стр224)
Вот посмотрим трехсотстраничный труд Ларисы Левиной , ученицы Сергея Павловича Толстова. Не стану перечислять все материалы о городах-крепостях , о захоронениях в курганах и склепах. За 1000 лет существования этой культуры ,примерно до восьмого века н.э. , накопилось много. Кому интересно просто посмотрит сам.
Л.М.ЛЕВИНА ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ восточного ПРИАРАЛЬЯ
I тысячелетие до н.э. -1 тысячелетие н.э. Как мы помним это ,можно сказать, остров в дельте Сырдарьи. И Аральское море в древнетюркской топонимике в переводе значит Остров.
<<Исследования антропологов подтверждают выводы археологов о том, что имен-
но в УПОМЯНУТЫХ нескольких могильниках (фиксируется смешанность населения,
пример из могильника Косасар 2, обнаруживают почти тождественное сходство с
носителями тогарской культуры, жителями Тувы, савроматами и сарматами Ураль-
ского региона (Бужилова, Медникова, 1995, с. 232).>> [2] (Заключение.)
Т.е. в конце первого тысячелетия до н.э. произошла инфильтрация белокурого населения в чисто среднеазиатский массив. Причем эта культура дельты Сырдарьи ассимилировала несколько таких потоков и Юэчжи в том числе. Далее интересные факты:<<Взаимодействие носителей джетыасарской культуры с иными племенами не
проходило бесследно и для "джетыасарцев". Так, в конце III-IV в. н.э. гибнет в огне
военных столкновений целый ряд джетыасарских городищ, другие спешно поки-
даются жителями. Очевидно, под влиянием волны кочевников с востока происходит
передвижение больших групп джетыасарского населения в районы Северного Кав-
каза и далее на запад, а также четко фиксируемое одновременное передвижение их
по правому берегу Сырдарьи на юг и юго-восток, по крайней мере до Ферганы.
В то же время джетыасарское население оказывало значительное влияние и на
племена восточной части Средней Азии (прежде всего присырдарьинские), Север-
ного Кавказа (см. раннеаланские памятники), Среднего Поволжья и др.
Миграционные волны достаточно четко фиксируются в рассматриваемых ре-
гионах Восточного Приаралья и в конце V— начале VI в., в конце VI — VII в. и в
VIII в. н.э. В VIII-IX вв. в связи с очередными экологическими катаклизмами пре-
кращается жизнь в долинах древних северных сырдарьинских протоков, а жители
джетыасарских городищ частью переселились в районы современных дельт Сырда-
рьи и Амударьи, некоторые на юго-восток, но большинство, покинув регион, дви-
нулось дальше на запад и северо-запад, обосновавшись в районах Среднего и Ниж-
него Поволжья, Северного Кавказа (бахмутинская, салтавская культуры).
Вся совокупность сложных многоплановых контактов "джетыасарцев" с другими
племенами как на своей, так и на иной территории, безусловно, требует более под-
робного освещения и объяснения. Дифференцированный анализ этих контактов
при специальной маркировке материала и картографировании их передвижений —
дело ближайшего будущего. В данном случае особо важным для нас было фиксиро-
вание плотности и разнохарактерности контактов, где носители джетыасарской
культуры выступали в различных позициях, сохраняя свою самобытность и цен-
тральное положение в большинстве этих контактов.>>
<<Безусловно, этническая идентификация остается одной из интереснейших про-
блем. С рассматриваемым регионом связывают множество различных племен и го-
сударственных объединений, упомянем хотя бы такие глобальные проблемы, как
тохарская (см. Толстое, 1948; он же, 1962а), аланская (Бартольд, 1965), эфталито-
хионитская (Гумилев, 1959; Толстов, 1947; он же, 1962а), аварская, огузская, пече-
нежская и многие другие, но в первую очередь кангюйская. Кангюйская — одна из
самых противоречивых и запутанных проблем всегда связывается с присырдарьин-
скими районами. К сожалению, мы не имеем возможности в данной работе подроб-
но останавливаться на вышеупомянутых проблемах, в том числе и на кангюйской.
Отметим лишь, что первые упоминания Кангюя в китайских хрониках относятся к
середине II в. до н.э. в связи с посольством Чжан Цяня (Бичурин, 1950, с. 150, 184-
186 и ел.). И уже в тот период Кангюй представлял собой одно из могущественных
государств Средней Азии, распространяющее свою власть на северо-запад, где в за-
висимости от Кангюя находилось владение Яньцай (Аланья), посылающее помощь
Давань (Фергане) в его борьбе с китайцами, поддерживающее гуннов и т. п.
(Бичурин, 1950, с. 165-166, 299; Кюнер, 1961, с. 127; подробно о проблеме Кангюя,
кангаров, кенгересов — см. Кляшторный, 1964, с. 172 и ел., а также Андрианов,
1969; Бартольд, 1965; Бернштам, 1952, с. 211; Толстов, 1948, с. 144 и др.; Левина,
1971, с. 6 и ел.; Вайнберг, 1973, с. 105 и ел.). Хотя мы продолжаем считать, что неза-
висимо от локализации центра Кангюя районы Нижней и Средней Сырдарьи к на-
чалу н.э. входили в это государственное объединение, однако широкомасштабные
Средней Азии и присырдарьинских районах позволяют уже в настоящее время
предположить, что носители джетыасарской культуры занимали особо важное место
в этнически сложном объединении Кангюй. >>
Не знаю как разрешатся вышеперечисленные проблемы , но проблему Острова русов ,мы на несколько процентов, видимо, решили. Локация народов по древним источникам вещь трудная, поэтому нужно больше использовать материалы исследований скифо-сибирского мира и Средней Азии для разрешения загадок нашей истории. Эти вынужденные миграции согласуются с событиями в Восточной Европе, когда в письменных источниках появляются упоминания о русах. Один книжник седьмого века , пишет: "Да этот народ неизвестно откуда взялся, да они поступают к нам наравне с рабами...." Да материальные трудности заставляли наниматься в качестве воинов,наемниками в Царьград. Кстати юэчжи также нанимались воинами в Греко-Бактрию и за тем и захватили ее. Т.е. служба видимо связана была и с разведкой и с выстраиванием многих других связей.
[1] Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время.ИЗДАТЕЛЬСТВО · «НАУКА» · МОСКВА 1992
[2] Л.М.ЛЕВИНА ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ восточного ПРИАРАЛЬЯ
I тысячелетие до н.э. -1 тысячелетие н.э.
Прикрепленные файлы
Levina_L_M_Etnokulturnaya_ist.bmp 812К 31 Количество загрузок:

Апокрифы в сведениях арабских географов.

Люди с песьими головами это апокрифическая ( эзотерическая) легенда о тех временах когда ,можно сказать, животное вступило на путь человеческой эволюции. Да они задумывались о таких вопросах раньше Дарвина . и знали , что Земля круглая и , что Сатурн имеет кольца раньше европейских астрономов. На русской иконе 16-го века мы видим псеглавца, св Христофора, т.е. несущего Христа. Животный человек осененный Небесной искрой. Таковы были их представления и это не побасенки. Чтобы разобраться с Островом русов нужно привлечь арабских ученых и грамотно перевести сведения. Европейские востоковеды в этих вопросах плавают.
Тем более ценны сведения китайских хроник. И. Бичурин подчеркивает, что названия местностей и городов они передают как можно точнее и без апокрифических запутываний. Ценны так же сведения В. Верещагина, его, местные Бий и аксакал, уверяли , что русские пришли в Среднюю Азию, что бы вернуть свои земли. Причем Верещагин их отговаривал от этой идеи, а они настаивали. Это говорит за то,что есть литература , и ее нужно искать. Кстати Л. Левина упоминает В.Верещагина. Он провел археологическую разведку в Янгикенте, в дельте Сырдарьи. В. Стасов сожалел, что исследования не продолжились , а они бы открыли неизвестную страницу в истории нашей страны.
Прикрепленные изображения

Русское государство.

Сколько копий сломано на тему первенства, то ли норманны , то ли иудеи были организаторами первого русского государства или может быт все таки русы и т.д.
Посмотреть на карту Европы , там половина земель занята славянами. Где то они смешались с другими народами и не имеют своей государственности. Законы степной полосы диктовали свои законы организации государственности. Основы государства в восточной части степного пояса были восприняты от Китая. Культурное влияние и очень мощное, исходило из Индии через Восточный Туркестан, через буддизм. Народ не особо нуждался в государственных структурах и только в моменты военной опасности или в случае усиления какого либо князя возникали временные объединения, довольно крупных размеров. Видимо славяне следовали общему правилу. Мы видим у казаков выборность атаманов. Или во время восстаний народ следовал за удалым вождем, в основном из казачьей среды.
Как дело было в старые времена, во времена античности , пусть косвенно, можем судить по историческим хроникам Китая.
Полистал переводы И. Бичурина , сведения об области Уструшана (Гуйшуанна, Суйшуанна) в Согдийском царстве. ( том 2. 1950) В седьмом веке Согдиана была раздроблена на мелкие княжества, правитель был ,как бы, первый среди равных. Отмечается их воинское мастерство. В одном из княжеств главный город звался Аланьми. Видимо это была аланское княжество.
Интересно как китайцы называли аланов. Сначала их страна зовется Яньцай, затем Аланья , позже зовут их Судэ. Этот Судэ происходит от слова Сугдак , Судак в Крыму, Согдийский город . Видите политическая ситуация меняется , аланы перенесли политический центр в Восточную Европу, под давлением тюрок, видимо. А в Согдиане назревали события. К границам приближаются Арабы,и что они видят . На Северо востоке царит Западный тюркский каганат, который занял уже район приаралья и север каспия. Вот вам каган части аланов, а может и русов. Вообще сведения о русах арабских географов могли так же меняться в связи с ситуацией. Когда возникло восточноевропейское русское государство, всех выходцев от туда они стали называть русами, будь то болгары или аланы или еще кто то. Помните как Низами, в Искандернаме, "путает" русов с аланами. Как мы видим появилась постоянная угроза с востока от тюрок и гос. образование сделалось более постоянным и стабильным.

Елена Сергеевна Галкина - "Тайна русского каганата" и Остров русов.

Е.С. Галкина- историк, развернула широкую панораму исторических событий в Восточной Европе предшествующих возникновению русского государства , известного нам как Киевская Русь. Описанное ей государственное образование в междуречье Дона и Северского Донца, которое она называет русским каганатом или Салтовской русью. Салтовская по названию салто маяцкой культуры. Этот русский каганат был разрушен в 30-х годах девятого века- мадьярами, по наущению хазар. Только после этого хазары продвинулись до Днепра и занялись сбором дани со славян. Елена Сергеевна признает , что в формировании этого каганата русов принимали участие выходцы из приаральских областей. И это не мудрено и на Дону мы видим замки, и в дельте Сырдарьи мы так же видим крепостные городища , замки , как бы гнезда из нескольких замков. Культура салтовской руси и Острова в дельте Сырдарьи так же во многом идентична. Так что совсем не зря мы предполагали , что дельта Сырдарьи есть Остров русов арабских источников. Как бы там ни было, следует внимательно сравнить археологический материал этих областей и начинать новую страницу в исследовании русской истории. Вот цитата из книги Е.С. Галкиной.
<<Хорезм и вообще Приаралье – древняя зона алано-асского расселения. В Среднем междуречье Сырдарьи и Амударьи во II в. до н. э. – середине I тысячелетия н. э. существовало североиранское государство Кангюй, которое является очагом этногенеза аланских племен, а северо-западнее его располагался Янцай – государство асов (сармато-алан). Основное население Русского каганата – и русы, и асы – в конечном итоге были выходцами из древнего Турана (Приаралье и Северный Прикаспий ), и связи с прародиной, как видно, сохранялись долго. О присутствии хазар в Приаралье источники упоминают с VIII – начала IX в.
Попадали к русам и товары из Китая и Индии: восточные рубежи Русского племенного союза находились на пересечении различных ветвей знаменитого Шелкового пути – там находилось Правобережное Цимлянское городище – форпост русов на востоке.
Были включены русы и в торговлю по Волго-Балтийскому пути, по которому с конца VIII в. началось интенсивное движение. С запада по нему шли прежде всего балтийские славяне, с востока – салтовские купцы. На участие русов в балтийской торговле уже в самом начале IX в. указывают граффити на куфических дирхемах Петергофского клада.
Но русы, в отличие от хазар, занимались не только торговлей чужими товарами. Развитие ремесла в Подонье к началу IX в. достигло европейского уровня того времени, а во многих случаях, по признанию археологов, превосходило Западную Европу. Большой популярностью пользовалась салтовская лощеная керамика, изготовленная с помощью гончарного к руга, который был тогда последним словом техники. Не менее была развита и мет аллообработка, оружейное дело. Русское оружие, судя по сведениям «Худуд аль-алам», хоть и не могло конкурировать с дамасской сталью, но признавалось одним из лучших.>>
Л.М. Левина- " Этнокультурная история Восточного Приаралья"
<<Миграционные волны достаточно четко фиксируются в рассматриваемых ре-
гионах Восточного Приаралья и в конце V— начале VI в., в конце VI — VII в. и в
VIII в. н.э. В VIII-IX вв. в связи с очередными экологическими катаклизмами пре-
кращается жизнь в долинах древних северных сырдарьинских протоков, а жители
джетыасарских городищ частью переселились в районы современных дельт Сырда-
рьи и Амударьи, некоторые на юго-восток, но большинство, покинув регион, дви-
нулось дальше на запад и северо-запад, обосновавшись в районах Среднего и Ниж-
него Поволжья, Северного Кавказа (бахмутинская, салтовская культуры)>>
Салтово-маяцкая культура:Название дано по двум крупным памятникам — Салтовскому городищу близ села Верхний Салтов на левом берегу Северского Донца (Харьковская область, начало раскопок 1900 год) и Маяцкому городищу близ впадения в Дон реки Тихая Сосна (Воронежская область, 1906 год).
Прикрепленные файлы

Галкина Елена. Тайны 875.42К 31 Количество загрузок:

Культурное влияние Согдийцев.

Известно, что уйгурское письмо происходит от новосогдийского письма, а тюркские руны от старосогдийского.
<<О том , что это были за «письмена», можно судить по древнейшему сохранившемуся памятнику Тюркского каганата — Бугутской надписи
из Центральной Монголии. Из обращений к читателям видно, что согдийский
текст был понятен в каганате достаточно широкому кругу обра-
зованных людей, принадлежавших к верхам тюркского общества.
Большое число согдийцев жило при ставке тюркских каганов.
Они были дипломатами и чиновниками, придворными и настав-
никами в грамоте, о чем прямо сообщают иноземные источники.
Согдийцы создавали постоянные поселения и водили в Китай,
Иран, Византию торговые караваны с товарами, принадлежав-
шими тюркской знати. Их культурное влияние на тюрок было
очень значительно. Главным образом через согдийцев тюрки по-
знакомились с достижениями древних цивилизаций Средней и
Передней Азии.>>(Восточный Туркестан в древности и раннем
средневековье: Этнос, языки, религии.— М.: Наука.
Главная редакция восточной литературы. 1992, стр328)
Известно также, что торговые пункты согдийцев существовали на пространстве от Китая до Крыма. Судак собственно есть Сугдак- согдийский. Государственность Средней Азии прошла этапы от ахеменидов, кушан , эфталитов и не мудрено , что согдийцы так необходимы были в администрации тюркского каганата. Как мы помним политическая система Хорезма складывалась из Согдианы , как торгово-промышленного центра и Хорезма как военно политического центра. Хорезм через аланов контролировал Юго-Восточную Европу и , видимо, так же согдийцы работали в администрации аланов и так же водили караваны аланской знати. В вопросе о происхождении государства в русском каганате ,видимо, нужно учитывать влияние Согдианы и Хорезма. Наличие такого культурного, промышленного и торгового центра в непосредственной близости и при участии славян должно быть очень весомым стимулом прогресса в Восточной Европе.
Теперь о трех видах руси из арабских сведений. Как мы помним Арса или Артания один из видов руси, откуда вывозят ценные клинки и олово. Клинки можно было согнуть и они возвращались в прежнее положение. Эта Арса как то странно совпадает с названием восточно туркестанского княжества тохаров - Арси.
Арси, по китайски Яньки, по индийски Agnidesha(Карашар). Как раз Восточный Туркестан славился производством настоящего булата. Может быть арабы имели первоисточником своих сведений китайские летописи. Пленные китайцы научили их производить бумагу, может они и свои летописи им перевели на арабский.
И как понимать эти арабские сведения? Вид руси Арса в России, а клинки в Туркестане. Ну то, что Арса не любят приезжих можно объяснить строгими мерами против промышленного шпионажа, секрет булата охранять нужно.
Видимо нужно искать другие письменные источники.
Кстати, новости истории. Долго считалось, что в Золотой орде русских так крепко притесняли и прочее.. Но совсем недавно наши историки открыли новые источники. Это архивы итальянских купцов, генуэзцев и венецианцев. Так вот итальянцы утверждают, что русские в Орде ну прямо везде, и в администрации, и в прочих учреждениях. Как мы видим на наших глазах меняется точка зрения и старые штампы пересматриваются.

Согдийские архитекторы.

Посмотрим,судя по аналогиии , как цивилизация может вырасти за несколько десятилетий, буде то русский каганат или уйгурский каганат. Почему то тема уйгурского каганата лучше разработана. У нас же на юге России одна непонятность. Здесь существуют оборонительные сооружения - Змиевы валы-происхождение неясно. Крепости салто-маяцкой культуры также- то ли сасанидские архитекторы строили , то ли византийские. Хотя логичней рассматривать участие в этом процессе родственных, среднеазиатских специалистов. Народы приаралья мигрировали в междуречье Дона и Донца и по старым связям привлекали хоремийцев или согдийцев. Металлургическая промышленность русского каганата ,например, более соответствует высокому уровню металлургии Восточного Туркестана и Ферганы. В СМК так же имелась руническая письменность на бытовом уровне.По тюркски она не читается , а по согдийски? Посмотрим как согдийцы строители укрепляли уйгурский каганат.
"В 750-751 гг., укрепляя северо-западные границы государства, войска уйгурского кагана завоевали тюркоязычных чиков. обитавших в Тувинской котловине. По приказу Элетмиш Бильге-кагана в долинах Хемчика и Улуг-
Хема впервые в истории Срединной Азии возводится стратегически
продуманная мощная оборонительная система, состоявшая из уникальной Долгой глинобетонной стены (длиною свыше 230 км), в которую входили 17 квадратных и прямоугольных крепостей с толстыми глинобитными стенами,а также — вынесенные вперед бастионы. Эта внушительная защитная линия прикрывала Уйгурский каганат с севера от внезапных прорывов древнехакасских войск.
Планы уйгурских крепостей (площадью от 0,6 до 18 га) схожи со
среднеазиатскими торткулями. Археологические исследования доказали, что общее руководство и все основные работы по сооружению столь
ответственных объектов в Туве выполнялись согдийскими архитекторами.
Слух об отстроенной в Туве Долгой стене достиг, благодаря арабским
купцам, ушей самого халифа ал-Васика, обитавшего в 842-847 гг. в Ираке.
По приказу повелителя правоверных специальная экспедиция во главе с Саддамом ат-Тарджуманом — переводчиком с «тридцати языков» -отправилась к «этой стене», которую халиф считал упомянутой в Коране преградой, якобы сооруженной Зу-л-Карнайиом (А лександром Македонским)."(Русские летописцы считали , что половцы пришли из за этой александровой стены.) Были построены города:столичный Ордубалык, храмовый Марубалык, резиденция жен каганов Хатунбалык, а также торговый «Уйгурский
город» в Дунбее и др.
Прикрепленные файлы

согдиманихеи.pdf 842.79К 30 Количество загрузок:

Оружие Астравидья в русских сказках.

Откуда в русских сказках голова богатыря, размером с холм, которая передает Руслану могучий меч способный сразить Колдуна. Еруслан Залазаревич узнает как получить меч кладенец от головы великана. Этот меч способен сразить "Царя Огненный щит-Пламенное копие".
Снова мы стоим перед вопросом: какими путями происходили заимствования из индиской литературы. Мощное оружие богов Махабхараты -Голова Брахмы- брахмаширас- огненное копье, в русской сказке Голова богатыря, хранящая могучий меч.
Подробнее смотрим в статье Рубцова В. - Астравидья.
<<Герои «Махабхараты» прилагают огромные усилия, чтобы заполучить «божественное оружие». В первую очередь это относится к Арджуне, который вынудил таки богов прийти и предложить ему кое что из небесного арсенала.
Вслед за этим с небес спустились другие боги (Варуна, Агки и пр.) и вручили нашему герою грозные дары. Наконец появляется возничий бога Индры на «прекрасной воздушной колеснице» и предлагает совместное путешествие на «третье небо».
Пять лет гостил Арджуна на небесах. Все это время он упорно постигал астравидыо – науку владения многоразличными видами божественного оружия.
Тут сделаем некоторые пояснения. Следует помнить, что астравидья в индийском фольклоре – это не столько система, сколько «отзвук» системы, ее легендарный вариант. Порой одинаковые названия относятся к разным видам оружия; с другой стороны, одно и то же оружие именуется по разному.
Условно можно выделить две группы вооружений – «естественную» и «неестественную». К первой относится то оружие, чей принцип действия соответствует «сфере влияния» владеющего им бога. Такова ваявья бога ветров Ваю, варуна «владыки вод» Варуны, ваджра – «громовая стрела» бога грозы Индры. Здесь противоборствуют силы природы (ваявья – ветер, варуна – дождь, ваджра – молния), обожествляемые человеком с мифологическим уровнем мышления.
Во второй – «неестественной» – группе столь определенного соответствия нет. К примеру, Брахма – слабо персонифицированный бог творец. Ему совершенно неожиданно приписывается «брахмаширас» (буквально – «голова Брахмы»): по приведенному выше описанию – огненная стрела, по другой версии – сильнейший яд, добытый из глубин океана и выпитый Шивой для спасения мира, по третьей – пламя, заключенное в стебле травинки. Брахма владеет также оружием «брахмаданда» (данда – значит копье, дротик), которое бесконечно сильнее, чем даже стрела Индры. Последняя действует лишь однажды, тогда как брахмаданда может поражать страны и народы на протяжении нескольких поколений.>>
Прикрепленные изображения

Прикрепленные файлы

Астравидья2.pdf 475.32К 16 Количество загрузок:

Кушанская империя - связи с Югом России.
Материал о Кушанах, юэчжи тохарах, рассмотрим опираясь на фундаментальный труд русского историка Ю.Н. Рериха, История Средней Азии. Юрий Рерих - индолог, санскритист, тибетолог и монголист, не только глубоко изучивший источники, но и владеющий языками - создает широкую историческую панораму событий ранней азиатской истории. В главе "Раннетюркский период" перед нами разворачиваются события начала возвышения империи хунну и как следствие начало процесса переселения народов. Юэчжи-тохары продвигаются на юг Средней Азии. Усуни- асы аланы в борьбе с юэчжи за первенство включают в состав своей орды часть юэчжи и саков семиречья. Сарматы начинают продвижение в степи юга России. Юэчжи захватывают Бактрию, продвигаются на север Индии,создается кушанская империя.
Правители кушаны лояльно относились к буддизму и вдоль караванных путей, соединяющих две части кушанской империи , индийской и среднеазиатской, вырастают буддийские центры , продвигающие культуру Индии далее на восток, вплоть до Китая. С этим культурным потоком шли письменнось, литература, философия, медицина. Буддизм того времени следует воспринимать как научную школу.
(стр 338 том1) "Академик М.И. Ростовцев ...указал на значение сарматских древностей на Юге России и на их влияние на раннесредневековое искусство Европы. Это новое влияние в искусстве кочевников замечается уже с третьего века до н.э. и особенно крепнет во втором веке. Влияние это академик Ростовцев считает пришедшим из Южного Туркестана, т.е. областей, сопредельных с парфянским Ираном, Бактрией и Гандхарой, этого стыка культур эллинистической, индийской и иранской. Оттуда же на Юг России пришел богатый полихромный стиль. Этим объясняется поразительное сходство ювелирных изделий , найденных в сарматском некрополе Бори на Кавказе,
с изделиями, найденными в Таксиле в Северо-Западной Индии(первый век н.э.) "
(стр 340 том 1.) "В состав кушанской империи входило лежавшее к северу от Согдианы владение Яньцай, которое в эпоху второй династии Хань стало называться Алань... упоминаемое Птолемеем в форме аланорсы." Здесь мы видим начало возвышения аланских племен(первый век до н.э. - первый век н.э.) "нравы и бычаи владения Яньцай были сходны с обычаями Согдианы. Возможно , что продвижение аланских племен на Запад в степи Юга России в 1 веке н.э. следует поставить в связь с образованием Кушанской империи, с одной стороны, и с продвижением хуннских племен - с другой."
Как мы видим аланы были связаны с кушанской империей, а С.П. Толстов в своих трудах уже отмечал, что приаральское владение аланов простиралось далее до Сев. Кавказа. Существовали торговые пути до черноморского побережья, один через Каспий и по долине р. Куры, другой севернее Каспийского моря. Как мы видели из трудов И. Бичурина ,еще в восьмом веке ,в Согдиане было аланское княжество, что говорит о долговременных связях аланов со Средней Азией. Предметы ювелирного искусства , указанной эпохи,можно увидеть из материалов археологических экспедиций в Средней Азии Виктора Сарианиди.
Что касается книги "История Средней Азии" Ю. Рериха, тираж небольшой, но в научных библиотекак это издание имеется. Мне прислали по межбиблиотечному абонементу(МБА) из библиотеки Казанского университета, на месяц.
Прикрепленные изображения

Обычный
Отправлено 08.08.2020 - 00:17 AM

Был сегодня у реконструкторов в "Гардарике", у них во всю стену карта Российской империи 1786 года. Ну я сразу к Аральскому морю, смотрю Сырдарья на ней делится на два рукава р. Сурж и р. Кубань. При чем думаю Кубань. Но у Сырдарьи действительно один рукав называется Кувандарья. Все ясно , Куван- дарья, на слух Куван - кубань, дарья перевели - река и на карте пишут река Кубань, и направляют ее в Арал. Видите как у нас на Юге России топонимы и гидронимы преобразовались из севереиранских диалектов. Не ручаясь за точность только отмечу сходства: Кубань река причерноморья и Куван-Кубаньдаря в приаралье. Сургов(из Сурх ае) - Красное Село в придонье и СУРХКОТА́ЛЬ (Сурх-Котал), храмовый комплекс Кушанского царства на территории Афганистана(с огнем связан,с красным цветом). И совсем произвольно Балхаб, где АБ есть вода и река Волхов - единственная река вытекающая из оз. Ильмень.

Хевсуры
Великое переселение народов вывело из Азии множество родов и кланов, осевшых в различных районах Европы. Интересно взглянуть некоторые реликты этого процесса, сохранившиеся в горных долинах Кавказа. Хевсуры , народ сохранивший древний рыцарский уклад, воины которые никогда не расстаются с оружием.

Антропологически хевсуры принадлежат к кавкасионному типу, выше среднего роста, мезокефалы с голубыми, порой серо-зелёными глазами и светло-русыми волосами.
<<Хевсуры, маленькое умирающее кавказское племя (6,5 тысяч душ), живет в труднодоступных долинах верховий реки Арагвы. Несмотря на свою малочисленность, они представляют сложную этнографическую смесь... По языку хевсуры близки к грузинам...Свойства их характера: гостеприимство, речистость, гордость и ничем не сдерживаемая вспыльчивость. Это приводит к постоянным кровавым столкновениям, с десятками убитых и раненых. Вследствие этого хевсуры всегда, даже на полевых работах вооружены с ног до головы. В религиозных отношениях хевсур — официально христиан. Для совершения обрядов у них существует целая иерархия жрецов, капища, жертвенные сосуды, кровавые жертвы и т. п. Занимаются хевсуры отчасти земледелием, но главным образом скотоводством и охотой. Охотники они замечательные.1913год>>
Помните как арабские компиляторы ,где то даже подсмеивались над русами, и говориле, что они и до ветру ходят при оружии и в сопровождении вооруженных товарищей.
Цитата из журнала "Русская история" , статья "Забытая история русов." Автор усматривает даже генетическую связь со славянскими русами:<<Русы были высокорослыми, белокурыми индоевропейцами. Главной их генетической особенностью было мужество и боевая доблесть.
Практически все народы, обитающие в высокогорьях Кавказа, имеют в своем составе группы, принадлежащие к так называемому кавкасионскому антропологическому типу. Эти кавкасионцы с той или иной степенью полноты сохранили генотип и физический облик средневековых русов.
Вот, например, как географы XIX в. описывали некоторые группы грузин-сванов:
Местиец — настоящий уроженец Ярославской губернии, с тою же русой бородою лопатой. Мулах — чистейший малоросс не только по виду, но и по характеру и образу жизни.>>
Есть еще версии о происхождении кавкасионов, например: А это крестоносцы пришли из Палестины и здесь остались. Ну с таким и не поспоришь, все самое хорошее же из Европы.
Но если серьезно- то сарматская и аланская орда включали в свой состав такой индоевропейский антропологический тип.
Прикрепленные изображения

Происхождение титула -князь есть иранский должностной титул hinajha «командующий армией».

Урус-Падишах, Верещагин и город Канка на средней Сырдарье.

Вернемся к сведениям бия и аксакала , это информаторы В.В. Верещагина, которые утверждали, что развалины древнего города в 70ти км. к юго-западу от Ташкента
в древности были городом Урус-Падишаха, Русского падишаха. Они также заявляли, что народ считает будто бы русские пришли вернуть себе древние земли. Город они называли Ханка или Ганка. Современные исследователи называют его городищем Канка. Посмотрим , что здесь русского. Во времена Античности город заняли представители Джетыасарской культуры из районов в дельте Сырдарьи , который мы обсуждаем на предмет принадлежности к Острову Русов, арабских компиляторов. Подобные совпадения говорят за то, что арабы знали о таком симбиозе аланов и русов, ну собственно как мы сейчас и русские,и славяне одновременно.Как нам известно усуни- аланоасы задержали в своих владених часть тохаров-юэчжи , уходящих от удара хунну. Это второй век до нашей эры. С этого времени началось переселение сарматов и аланов в пределы Восточной Европы и далее. Страна аланов- Янцай простиралась от восточного приаралья до Северного Кавказа. Начался процесс взаимодействия со славянами. Культурный обмен, который, на мой взгляд , наиболее ценная и перспективная вещь в смысле исследовательской работы.
Вот казалось бы легенда бия и аксакала, как бы выдумка на вид, но она прибрела реальноисторический вид, при помощи современного исследования. К тому же нам не известен источник где взяли бий и аксакал эти сведения, все может носить серьезный характер если эти товарищи выполняли поручение более просвещенного человека. Были силы,как бы русская партия- здесь в ср. азии, которые приход русских рассматривали как освобождение народа от власти тиранов и начало приобщения страны к современной цивилизации..
Вот приведу выдержку из статьи Ю. Бурякова, международная научная конференция.
<<…Аналогичную картину можно отметить и в Ташкентском оазисе. Археологическими исследованиями в юго-западной части Ташкентского оазиса открыты руины древнейшего памятника городского типа — городище Канка. Ядром его является крепость площадью 6,5 га, возведенная на культурных слоях жилищ-землянок бургулюкской культуры, сходных по планировке с жилищами Кавардана. Крепость правильной подквадратной формы с мощной цитаделью, поднятой на искусственной платформе. Оборонительная система города с двойными крепостными стенами, округлыми башнями, внутристенными галереями выдвинута за пределы стен невысокой бермой и глубоким рвом, сужающимся лишь в центре юго-западного фаса. Стены из квадратного кирпича античного стандарта. Найдены фрагменты сосудов эллинизированного облика, характерных для Согда IV—III вв. до н.э.
В древности Ташкентский оазис не входил в состав ни ахеменидского Ирана, ни госу
дарства Александра Македонского — этих крупных восточных держав с урбанизирован ной структурой. Однако из источников известно, что на грани IV-III вв. до н. э. полководец Селевкидов Демодам в войне с саками впервые перешел Яксарт и «воздвиг там алтари Аполлону». И на античных картах появился город «Антиохия Заяксартская», которая
может быть локализована только на городище Канка [Буряков, 1982. С. 103-106].
В конце Ш-П вв. до н. э. отмечается новый этап аридизации климата и сокращение во
дного баланса крупных рек. Этот экологический стресс привел к обострению борьбы за пастбища и вторжению в оазисы кочевых и земледельческих племен из низовьев Яксарта.
В Ташкентском оазисе оседает этнический пласт переселенцев со сложившимися градостроительными традициями и своеобразной материальной культурой. М. И. Филанович считает ими носителей чирикрабатской культуры, располагавшихся в Южном Приаралье близ Хорезма [Филанович, 2009. С. 47~\- Однако их архитектурно-строительная традиция представлена в основном неукрепленными поселениями, а материальная культура отлична от формирующейся в Ташкентском оазисе. По нашему мнению, ведущим компонентом оседавшего здесь населения из низовий Яксарта были сако-усуньские племена —строители довольно мощных крепостей, владевшие приемами градостроительства — носители джетыасарской культуры, материальная культура которых более близка к новой
формирующейся культуре оазиса. Античная крепость на Канке просуществовала недолго.
Именно в III в. до н. э. ранняя античная крепость превращается в цитадель громадного
города (площадь около i6o га) уже иного стандарта, окруженного сложной системой стен и башен, возведенных из пахсы и кирпича.
В культурных слоях — артефакты, представленные плоскодонной, в основном лепной, керамикой, характерные не для эллинистической, а для новой культуры, которая получила название каунчинской по месту находки первого комплекса на городище Каунчи.
Город на Канке по площади мало уступал античным столицам Согда и Нахшаба и, вероятно, был столицей владения, описанного в китайских источниках под именем Юени и носившего название Юеничен. В отличие от Нахшаба, где отмечается распределение функций царского города в Калаи-Захаки-Марон и ремесленного на Еркургане, здесь мы видим совмещение их в пределах единого центра. Уже вдоль оборонительных стен шахристана прослежены мастерские керамистов и металлистов, которые традиционно функционировали на том же месте и в последующие века. А в шахристане III вырастают целые кварталы металлургов, выплавлявших железо и сталь.
С этого времени на северных границах оазиса, так же как и в Нахшабе, складывается система укрепленных поселений и крепостей (Каунчитепа, Кугаиттепа, Мингурик, Таукаттепаи некоторые другие). В их формировании, как мы считаем, основную роль играет джетыасарский строительный компонент (крупный прямоугольный стандарт кирпича, материальная культура), но в то же время наблюдается определенное влияние западных античных урбанистических традиций, прослеживаемых и в отдельных формах сосудов, и во включении в строительство кирпича квадратного стандарта. На Мингурике, Кугаиттепа наряду с прямоугольным встречается и традиционный античный стандарт квадратного кирпича. Наиболее крупным из них является Мингурик, планировка которого складывается в виде крепости, занимавшей часть будущего города. В материальной культуре нижних слоев Мингурика встречен фрагмент античного бокала и тонкостенной чаши с высокими
стенками, характерных для античного комплекса [Зильпер, 1972. С. 18 и ел.].
Китайские хроники эпохи Хань (III до н. э. — III в. н. э.) сообщают о государстве Кангюй,
ядром которого являлась долина Яксарта. Владение Юни (Юени) входило в его состав
в числе других пяти. Китайские источники сообщали также, что «кангюйский владетель
зимнее пребывание имеет в Лоюени» [Бичурин, 1950- С. 84]. Это позволяет утверждать,что локализованная на месте Канки столица Юени, вероятно, была главным зимним городом всего Кангюя, чем объясняется такой стремительный рост ее территории. Наряду с военной большое значение начинает приобретать и торгово-экономическая функция. На Великом Шелковом пути складывается северная трасса вдоль Сырдарьи через Кангюй,Янцы и Яньцай, т. е. вплоть до Южного Урала. Это способствовало включению Юени в ми- ровые торговые связи. Владение в рамках Кангюя усиливается и его столица вновь укрепляется. Внутри оазиса формируются города, связанные с горнорудным производством
извлечения благородных и цветных металлов, железа, и пункты на торговом пути.
На грани I в. до н.э. — I в. н.э. владение и его столица выступают под новым именем —
Чач-Ши-Чжеши. Китайские источники сообщали, что «правитель Ши живет в городе Чжеши,
место которого принадлежало Юни» [Бичурин, 1950- С. 272-273]- Смысловое значение китайского перевода топонима Чач означает «камень». Поэтому в науке и столица, и владение стали трактоваться как «каменная крепость» «каменный проход», и сравнивались с мифическими сообщениями о каменной башне. Подробная сводка этих данных приведена в работе финского исследователя Аальто Пентти [Pentti, 1977- Р- 193—1971- Однако никаких каменных крепостей и проходов в пределах Чача нет, а название это может означать не только «камень», но и «благородный камень». Проанализировав заново источники и материал, мы
обратили внимание на то, что Чач в иероглифической китайской передаче, как и в древне-
тюркском языке (сес), означает «благородный камень» и конкретно бирюзу [Буряков, 2007.
С. 7-9; Древнетюркский словарь, С. 143]- Следует отметить, что китайские хроники, сооб
щая о Чаче, всегда подчеркивают, что во владении к юго-востоку от его столицы находится большая гора, в которой добываются благородные камни сэ-сэ [Бичурин, 1950. С. 313]- Об их ценности можно судить по тому, что в победной реляции китайского военачальника Гаосян Чжи после штурма в 75° г. столицы Чача сообщается о захвате в качестве главных богатств золота, породистых коней и благородного камня сэ-сэ. Синолог Э. Шефер сообщает, что Чач был известен как главный поставщик камня сэ-сэ в Центральную и Восточную Азию [Shafer,1963; Шефер, 1981. С. 305,478]. Бирюза известна как особо благородный, элитный самоцвет.
«Камень победы» — как он назывался у персов, действительно, добывался в гигантском руднике Унгурликан в северных отрогах Кураминского хребта, к юго-востоку от столицы, размещавшемся на городище Канка. По геологическим подсчетам здесь в древности было отработано более 320 тыс. м3 породы, содержавшей бирюзу. По археологическим данным, его разработка была начата в каунчинскую эпоху.
С первых веков н. э. Чач чеканит свою монету, сотни экземпляров которой найдены на
_ Канке и в городах владения. Монета медная, но, возможно, покрывалась тонким слоем серебра. По художественному исполнению превосходит монеты согдийских владений. Следует отметить, что чачская монета встречается и в соседних владениях — Согде, в Западной Фергане.>>(Цивилизации и культуры Центральной Азии в единстве и многообразии. стр 18)

КЮНЕР, И. В. Китайские известия о

народах Южной Сибири, Центральной
Азии и Дальнего Востока.
М. Издательство восточной литературы.
1961г.
© текст - Кюнер И. В. 1961
В ообщем с чего мы начали поиск корней русов, а именно с китайских летописей, к тому и возвратимся. Кюнер переводчик и продолжател дела И. Бичурина, расширил исследование круга китайских летописей летописей и вот его выводы: Усуни(алано-асы) которые вобрали в свой состав саков и юэчжи-тохаров, они и есть предки русов.
[Ван] Ман разгневался, уволил
[Мань] Чана от должности. Все
владения в Западном крае при [Ван]
Мане неоднократно нарушали милость
и доверие [Китая]. [Жители] Яньци
[Карашар] первые восстали, убили духу
Дань Циня.
Ду Ю в энциклопедии ”Тундянь”
говорит: «С того времени как усунь

жүктеу/скачать 2.96 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:

1 2 3 4 5