Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
Господом! – они не будут считаться по-настоящему
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Господом! – они не будут считаться по-настоящему
уверовавшими до той поры, пока не сделают тебя судьей в тех спорах, что возникают между ними, и пока не подчинятся полностью тобою вынесенным решениям» 469
. Абу Ханифа уже в то время дал ответ тем, кто об- винял его в противоречии хадисам. Так, повествует один источник, когда ему сообщали, что относительно такого-то вопроса он противоречит хадису, он, тут же приведя в качестве аргумента хадис, на который опи- рался, сказал: «Пусть будет проклят тот, кто противо- речит Аллаху и его Посланнику (да благословит его Аллах и привет- ствует!)
! Аллах послал его нам в качестве милости и спас нас посредством него!» 470 .
Абу Ханифа, аль-Алим валь-Мутааллим (Имам Азамнын беш асери, М. Оз,) Станбул, 1981, с. 27. 469 Сура «ан-Ниса», аят 65. 470 Ибн Абдульбарр, с. 141. 300 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб Как-то один из куфийцев, присоединившийся к за- седанию, на котором присутствовал Абу Ханифа, и на котором читались хадисы, сказал: «Перестаньте читать хадисы!». В ответ на это Великий Имам сказал: «Если бы не хадисы, то никто из нас не смог бы понять Коран правильно!» 471
. Также, отмечая место хадисов в рели- гии, он сказал: «Не сойдет с прямого пути народ, пока среди них будут обучающиеся хадису; народ начнет портиться с того момента, как начнет получать знания без хадисов» 472
. Чтобы эти наши слова были более аргументиро- ванными, приведем несколько примеров из книги И. Хаккы Унала. 1. Абу Юсуф передает: «Если кто-то, жалуясь на другого, обоснует свою жалобу, то Абу Ханифа от- носительно этого говорил следующим образом: «(для истца) не обязательно клясться вместе со свидетелями. Так как до нас дошел хадис, гласящий: «Клятву (в не- виновности) надлежит произнести обвиненному, а до- казательства должен предъявить истец», мы не можем утверждать для истца то, что сам Посланник Аллаха для истца не утвердил. Мы не можем переложить обя- занность приносить клятву с плеч того, кому ее пору- чил Пророк, на плечи кого-то другого!» 2. Если в торговле обе стороны (покупатель и про- давец) договорятся, что срок на право выбора товара составляет один месяц, то это торговля не действитель- на. Так как в версии, переданной от Пророка, на это было дано не более трех дней. 471 Шаграни, аль-Мизан, Т.I, с. 47. 472 Шаграни, T.I, с. 48. 301 Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского... 3. Если человек купит землю, на которой имеют- ся деревья и другие полезные вещи (например, питье- вая вода, плодородная земля), и в процессе покупки эти полезные вещи не будут указаны в договоре, то, по мнению Абу Ханифы, эти деревья достаются по- купателю, а плоды - продавцу. Ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Если кто-то купит сад фиников, выращенных путем скрещивания, и покупатель не ого- ворит в договоре, что эти финики относятся к саду, то урожай причитается продавцу». 4. Когда имам Мухаммад спросил Абу Ханифу: «Как, по-вашему, испортится ли омовение, если кто- то, будучи в молитве, улыбнется?», он ответил «Нет». Имам Мухаммед спросил «А если человек засмеется, издавая звук?». Абу Ханифа ответил: «Да, это портит омовение. Он должен обновить ритуальное омовение и перечитать молитву». Тогда имам Мухаммед спро- сил причину этого. Он ответил: «Мы вынесли это суждение, исходя из дошедшего до нас пророческого хадиса». Таких примеров можно привести очень много. Даже можно заметить, что порой Имам противоречил мнениям своих учителей, приводя как аргумент своего мнения дошедшие до него хадисы. Также известно, что порой Абу Ханифа ставил выше суждений по методу аналогии даже те хадисы, что расценивались живши- ми после Абу Ханифы некоторыми хадисоведами как слабые 473
. Ибн Хазм подтверждает эту мысль следу- ющими словами: «Абу Ханифа не просто признавал достоверные хадисы, он даже недостоверные и «мур- 473
И. Хаккы Унал, с. 69-71. 302 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб саль» хадисы считал превосходящими мышление по методу аналогии» 474
. Абу Захра, поддерживая эту мысль, говорит: «Один из его современников сказал: «Я не встречал человека, понимающего хадис так же глубоко, как и он». Потому что в деле выведения причины установлений и норм из смысла текста, его фраз и той ситуации, в которой он был произнесен, он был непревзойденным мастером. Он быстро находил ответы на такие вопросы, как: «В чем причина этого установления, почему это событие включает в себя именно эту правовую норму?». Обра- щая внимание не только на внешнее значение слов, но и вникая в их глубинную суть, находя общие стороны ситуаций, указанных в текстах и не указанных в тек- стах, и, учитывая основные причины этех ситуаций, с особым мастерством выводил он нормы. Когда он это делал, то брал в основу нормы Корана и хадисов. В других аналогичных ситуациях он выносил установле- ния, также основываясь на этом подходе» 475 .
лял хадисы без весомой причины на то. Напротив, он ставил хадисы и сунну выше всего и вся, относился к ним с особым уважением и не выводил постановления, основываясь на своих собственных мнениях. 474 Ибн Хазм, аль-Ихкам, с. 929. 475 Абу Захра, Абу Ханифа, с. 52. 303 Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского... жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|