Microsoft Word Метафизика1 doc

69
 
МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ 
 
 
 
 
 
МЕНТАЛЬНОСТЬ: МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ
И ФИЗИЧЕСКИЕ ПРОГРАММЫ ИССЛЕДОВАНИЙ 
 
В.А. Яковлев 
МГУ им. М.В. Ломоносова 
 
Ключевые слова: интуиция, информация, интерпретация квантовой механики, мен-
тальность, субъективная реальность, сознание, редукция. 
 
«Философия должна быть всесторонней и сме-
лой, чтобы предлагать гипотезы о Вселенной, 
которые наука всё ещё не в состоянии ни под-
твердить, ни опровергнуть».
Б. Рассел 
«В лице “нашего сознания” мы имеем бытие не 
только сознаваемое, но и подлинно сущее – бы-
тие, которое не противостоит нам, а есть в нас и 
с нами».
С.Л. Франк 
Введение в историю проблемы 
 
В настоящее время ментальное бытие субъекта концептуально рассмат-
ривается в триаде основных бинарных оппозиций: «разум – рассудок», «па-
мять – воображение», «эмоции – воля». Соответственно, сформировался и 
триединый комплекс когнитивных наук – традиционно гуманитарных, логи-
ко-математических и естественно-технических. Систематизация и класси-
фикация этих наук является особой, довольно сложной и дискуссионной 
проблемой современной методологии науки.
Однако в истории философии ментальное понималось в основном как 
сознание и разум, принципиально отличающие человека от всех других жи-
вых существ. Как известно, так называемый основной вопрос философии, 
собственно, и заключался в онтологическом плане в постулате первичности 
сознания («линия Платона») или материи («линия Демокрита»). Но сам тер-

Метафизика, 2012, № 1 (3) 
70 
мин «сознание» в Античности фактически не использовался. Греки больше 
предпочитали философствовать о душе – её природе и динамике. Демокрит 
говорит о душе как особой целостности «атомов огня», которая необратимо 
распадается после смерти человека, хотя и не сразу («…даже трупы имеют 
душу»). У Платона в «Тимее» мировая душа – это одна из трансценденталь-
ных сущностей, участвующая в творении мироздания и анимирующая весь 
космос, включая и саму Землю («…эту почтеннейшую из божеств»). Благо-
даря мировой душе существуют и души людей, которые могут бытийство-
вать отдельно от тела, обитая на звёздах, и мистическим образом приоб-
щаться там к миру идей. После смерти человека душа или возвращается на 
звезду, или, в зависимости от земных прегрешений, попадает в Аид, а то и
в Тартар. Но затем опять-таки находит новое тело – метемпсихоз, довольно 
близко напоминающий учение о сансаре в Упанишадах. Так как космос у 
Платона ограничен и замкнут, наподобие шара, хотя и с большим радиусом, 
то количество душ тоже ограничено и постоянно. Можно, таким образом, 
утверждать, что Платон первым в истории философии и науки формулирует, 
хотя, может быть, и в неявном виде, важный физический закон сохранения, 
но в парадоксальной для физики форме – закон сохранения душ. 
Аристотель отказывается от идей анимизма и реинкарнации в филосо-
фии своего учителя. Духовностью Стагирит наделяет только мир живой 
природы («Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего
в возможности жизнью»). Создаётся, так сказать, иерархическая классифи-
кация душ – растительная, животная, человеческая. В последнюю первые 
две входят как необходимые компоненты и умирают вместе с телом. Но ум, 
разумная душа – это то общее, что присуще и человеку, и богу, – бессмерт-
ное и вечное. Ум есть теоретическое созерцание и «форма форм», знание
в возможности, которое предшествует знанию в действительности. В итоге 
Стагирит через свою психогносеологическую теорию формулирует рацио-
налистический подход к объяснению когнитивных (ментальных) процессов,
к которым нередко как главным сводилось и сводится понимание сознания. 
Христианство, сохранив многое из учений античных философов о душе, 
вводит и важные новации. Согласно «отцам церкви», именно наличие души 
выделяет человека из животного мира. Душа каждого человека уникальна, 
даётся ему Богом и бессмертна. Душа обладает свободой выбора, хотя и
в определённых пределах. Первородный грех первых людей, грехи каждого 
человека, споры о масштабности искупительной смерти Иисуса Христа
(за всех людей или только за избранных) порождают метафизическую ди-
лемму страха и надежды, которую Гегель образно охарактеризовал как «не-
счастное сознание» человека Средневековья.
В эпоху Возрождения и Реформации проблема человеческой духовно-
сти конкретизируется в свете трёх основных бинарных ценностных ориен-
таций: клерикализм – секуляризм, гуманизм – этатизм, эпикуреизм – риго-
ризм («разорванное сознание», по Гегелю). 

жүктеу/скачать 1.86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: