Microsoft Word Метафизика1 doc

Еремеев В.Е. Картина мира традиционной китайской науки 
61
поцентризм историков науки, да и просто их исследовательские возможно-
сти, осведомленность и общую образованность. Однако очевидно, чтобы 
иметь более-менее ясное представление о будущем развитии современной 
науки, необходимо расширить взгляд о возможных научных картинах мира. 
Может быть, даже следует поучиться в отдельных аспектах у традиционных 
наук Востока. Исходя из такого предположения, в настоящей статье и пред-
лагается краткий анализ картины мира традиционной китайской науки.
Первым теоретиком в Китае, занимавшимся проблемами философии, 
этики, психологии, политики и социологии, слывет Кун Цю (или Кун-цзы, 
Кун Фу-цзы, в латинизированной форме Конфуций, 551–479 гг. до н.э.). 
Конфуций не считал себя создателем новой философской системы. Он был 
выразителем духовной традиции жу – «служилых», «ученых-астрологов», 
выступавших в качестве носителей, хранителей и распространителей тради-
ционной системы знаний. Во время Конфуция эта традиция пришла в упа-
док. Поэтому его целью было восстановить знания «совершенномудрых» 
правителей древности. 
Вслед за конфуцианской «школой служилых» (жу цзя) появляется еще 
пять значительных философских школ: «школа даосизма» (дао цзя), «школа 
[философа] Мо, моистов» (мо цзя), «школа законников (легистов)» (фа цзя), 
«школа номиналистов» (мин цзя), «школа инь и ян» (иньян цзя). Расцвет фи-
лософской мысли в Китае в значительной мере был связан с деятельностью 
знаменитой академии Цзи-ся, просуществовавшей более ста лет (с IV по 
III в. до н.э.) в столице государства Ци. Свое наименование она получила от 
названия западных городских ворот «Цзи», у которых происходили встречи 
ученых и мыслителей, сопровождавшиеся оживленными дискуссиями.
В этой же части города располагались дома, где жили приглашенные со всех 
районов Китая философы, которых порою собиралось более тысячи. В рабо-
те академии принимали участие представители почти всех философских на-
правлений. Крупнейшим ее деятелем был ученый Цзоу-янь. Именно ему 
приписывается авторство теорий инь-ян и у син («пять стихий»). Хотя, веро-
ятно, эти теории более древние и связаны с учениями, зародившимися еще в 
Западном Чжоу. 
Благодаря синологическим исследованиям последних десятилетий стало 
очевидно, что традиционная китайская наука в том виде, как она сложилась 
уже к концу чжоуского периода, обладала оригинальным общенаучным ме-
тодологическим аппаратом. Специфика чжоуской науки определялась свя-
зью с этикой, интересом к человеческим проблемам, а также рядом фило-
софско-мировоззренческих идей, отразившихся затем на ходе развития тра-
диционной научной методологии. 
Следует отметить, что в традиционной китайской науке не было такой 
дисциплины, которую можно было бы рассматривать как эквивалентную 
нашему пониманию естествознания. Философ и ученый Фан Ичжи (1611–
1671) в результате знакомства через миссионеров с европейской культурой, 
видимо, первым в Китае стал использовать термин чжицэ – «природомет-

Метафизика, 2012, № 1 (3) 
62 
рия», но термин этот не прижился, и в современном китайском языке есте-
ствознание – это кэсюэ («учение о классах [вещей]»). Используемый в со-
временном китайском языке для обозначения физики термин улисюэ («уче-
ние о принципах вещей») также появился после знакомства китайцев с ев-
ропейским естествознанием Нового времени. Входящее в этот термин сло-
восочетание у ли существовало в Китае и ранее, но несло в себе такие исто-
рически сменяемые смыслы, которые не совпадают полностью с тем, что 
можно было бы связать с «наукой о фундаментальных законах природы», 
«изучением наиболее общих свойств материального мира» и другими по-
добными определениями физики. Так, например, понятие вещь-у обозначало 
в китайской традиции не только явления и неживые предметы, на которые и 
направлено современное физическое познание, но и живые существа. 
Кроме того, у китайцев не было понятия, эквивалентного европейскому 
понятию «природа», а часто встречающееся в синологической литературе 
соотнесение с таковым понятий тянь («Небо»), тянь-ди («Небо-Земля», 
«Вселенная»), дао («путь»), цзыжань («спонтанность») и проч. является не 
вполне корректным. Поэтому при выделении в китайской традиционной 
науке сферы, касающейся естественнонаучной проблематики, следует учи-
тывать всю условность такого выделения. 
Первые ясно артикулированные идеи естествознания обнаруживаются в 
Китае в литературе, относящейся к эпохе Восточного Чжоу. Их специфика 
определялась рядом мировоззренческих представлений, отразившихся затем 
на всем последующем развитии традиционной науки. Научно-философская 
картина мира, которая сформировалась у китайцев в восточночжоуское вре-
мя, имеет характеристики, во многих отношениях не совпадающие с евро-
пейским взглядом на мироздание. Эти несовпадения касаются существен-
ных вопросов генезиса космоса и человека, их отношений, онтологического 
статуса, форм детерминизма и проч. Своеобразность китайской картины ми-
ра обусловила иной по сравнению с Европой путь развития научных знаний. 
Рассмотрим далее главные отличия китайского мировоззрения от европей-
ского. 
Одно из таких отличий заключалось в том, что традиционная китайская 
картина мира была в большей степени направлена на подчеркивание цело-
стности сущего. В ней не было разделения на идеальное и материальное, 
принятого в европейской культуре начиная от Платона, а только выделялись 
разнонаправленные оси по принципу ян-инь – активное-пассивное, явное-
скрытое, полное-пустое и проч. В таких координатах выстраивались опреде-
ления сущностных свойств мироздания, которое мыслилось китайцами как 
живой организм, все члены которого взаимосвязаны, занимая определенное 
положение в иерархии целого. Так, в книге II в. до н.э. «Хуайнань-цзы» 
(«[Книга] принца Хуайнань») (VIII) говорится, что «небо и земля, простран-
ство и время (то есть космос) – одно человеческое тело, посреди шести сто-
рон все управляется как в человеке» [4, с. 131]. 

жүктеу/скачать 1.86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: