Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| тараhан ‘От градинки родившийся / через (девицу)
Мээлэ’» 8 . Или: «У Хангин не было мужа. Однажды она попала под дождь с градом. Наступив на градинку, она забеременела. А потом от ее сына, рожденного от гра- динки, пошел род Хангин. С тех пор невесты из рода Хангин боятся выходить на улицу, когда идет град, опа- саясь наступить на своего далекого предка» 9 . В мифологический пантеон монголоязычного на- рода киданей (IV–XII вв.), о котором известно несколь- ко больше 10 , входили олицетворения основных косми- ческих начал — Неба и Земли (что прямо совпадает с 7 Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху / Материалы по истории древних кочевых народов груп- пы дунху. С. 62–63. 8 Дампилова Л.С. Сексуально-эротические темы в шаманских песнопениях бурят // ЖС. 2008, № 3. С. 37–38. 9 Небесная дева лебедь: Бурятские сказки, предания и леген- ды / Сост., запись И.Е. Тугутова, А.И. Тугутова; пер. и предисл. А.И. Тугутова; коммент. И.Е. Тугутова, А.И. Тугутова, Л.Н. Нур- каевой. [Б-ка «Сибирская живая старина»]. Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1992. № 50. 10 Wittfogel К., Feng Сhia-sheng. History of Chinese Society Liao (907– 1125). Philadelphia: American Philosophical Society, 1949. Cap. 6. 32 I. ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ мифологической системой и орхонских тюрков, и мон- голов империи Чингис-хана), причем божество зем- ли имело облик старой женщины. Они ниспосылали мир, помогали в критических ситуациях. Много ме- ста в государственной религии киданей (ритуалы при вступлении на престол императора, при мобилизации и пр.) занимало солнце, луна же в число ведущих богов не включалась. Существовал еще ряд богов (огня, вой- ны, металла), неперсонифицированных и персонифи- цированных, имевших различные воплощения (в том числе в тотемных животных: в белую лошадь, в оленя), и множество духов, в частности духов предков, кото- рым покровительствовал грозный дух священной Чер- ной горы (здесь отражается связь духов предков с ло- кальными духами-хозяевами, прежде всего горными; вспомним священную Красную гору у ухуань, а также практику поклонения духам родовых гор, сохранившу- юся у большинства монгольских народов вплоть до на- шего времени). Рассказывается, что у горы Муе, дух которой так- же входил в число высших богов, первопредок на бе- лом коне повстречал небесную деву, едущую на телеге, запряженной сивой коровой; их восемь сыновей впо- следствии стали родоначальниками племени, а ездо- вые животные, очевидно, имеющие тотемную приро- ду, были посвящены этим первопредкам и приносились им в жертву 11 . По преданию, изложенному китайским историком XIII в. Е Лунли (Ляоши, гл. 37, л. 9а, 96), имен- но белую лошадь и сивую корову жертвовали некоему владетелю по прозванию Найха, который имел вид че- репа, находящегося в закрытой от всех куполообраз- ной юрте. Он принимал вид человека только на время общения с людьми и исчез, когда некто тайно подсмо- трел за ним в его обычном состоянии. В результате аналогичного нарушения табу исчез и другой мифо- логический владыка — свиноголовый 12 Куай (или Хэка; ср. монг. гахай ‘свинья’), также обитавший в куполоо- бразной юрте и пропавший, когда жена увидела свиную 11 Е Лун-ли. История государства киданей. С. 485 (коммент.). 12 Точнее, имевший голову дикой свиньи или кабана. 33 2. Н ЕМНОГО ИСТОРИИ шкуру, в которую он одевался 13 — несомненное отра- жение сказочного сюжета AaTh 425, 430, 440; Mot С32.1 (ср. Mot. C757.1), хотя и в ослабленном виде. О раннем периоде развития собственно монгольской мифологии можно составить представление по некото- рым памятникам монгольской письменности (прежде всего — по «Сокровенному сказанию», XIII в.), а также по записям внешних наблюдателей: иранского истори- ографа при дворе хулагуидов Рашид ад-Дина (XIV в.); европейских путешественников XIII в. (Плано Карпи- ни, Марко Поло, Гильома Рубрука), армянских (Киракос Гандзакеци, XIII в., Гетум Патмич, XIII–XIV в.) и китай- ских историков. Традиционный для кочевников Центральной Азии тип мифологической системы здесь сохраняет- ся. Наблюдатели сообщают о поклонении Небу — тэн- гри (в монгольских источниках оно именуется Си- ним [Köke] или Вечным [Möngke]) и Земле (Iroga, Itoga 14 , жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|