Қостанай облысы әкімдігінің мәдениет басқармасы Қостанай облыстық тарихи-өлкетану музейі

71 
«Нам бесконечно дорого сознавать, - писал М. О. Ауэзов, что великий 
русский писатель Ф. М. Достоевский говорил о своих думах и чаяниях с 
лучшими представителями казахского народа, что он мыслил будущее этого 
народа связанным с русским народом, с его борьбой за светлое будущее». 
[Ауэзов1961 : 273] 
Знакомство Ч.Ч.Валиханова и Ф.М.Достоевского произошло в Омске в 
1854 г. в доме Ивановых, в первые же дни после освобождения писателя из 
каторжной тюрьмы, где он провел четыре года по делу петрашевцев. Иванов 
Константин Иванович, служивший адъютантом в главном инженерном 
Управлении, был женат на дочери декабриста И.А.Анненкова. Ольга Ивановна 
принимала деятельное участие в судьбе политических ссыльных. С этим 
добрым семейством был знаком и молодой офицер Валиханов. Ему было всего 
19 лет, когда он познакомился с Ф.М.Достоевским, который проповедовал 
гуманистические 
и 
демократические 
идеалы, 
был 
автором 
ряда 
художественных произведений с обличительными тенденциями, членом 
кружка петрашевцев, писателем, «муза которого любит людей на чердаках и 
подвалах и говорит о них обитателям раззолоченных палат: «Ведь это тоже 
люди, ваши братья» - как писал Белинский. Демократически настроенная 
интеллигенция Омска питала к нему уважение и сочувствие, которое разделял и 
Ч. Валиханов. Еще один большой друг писателя, барон Врангель, служивший в 
то время областным прокурором в Семипалатинске, вспоминает о встрече 
Достоевского и Валиханова в Семипалатинске так: «Сколько дней они были 
вместе, неизвестно, но за те немногие дни Валиханов и Достоевский успели по 
настоящему сдружиться, понять и полюбить друг друга, поговорить о многом, 
обменяться мнениями по различным вопросам реальной жизни и литературы, 
затрагивая ряд проблем большого общественного значения». [Сатпаева 1987: 
63]
Их переписка очень трогательна и от писем веет теплом. Ведь каждый из 
них видел в другом брата, именно брата по духу… 
«Мне так приятны эти немногие дни, проведенные с Вами в 
Семипалатинске, - писал Валиханов 5 декабря 1856 г., - что теперь только о том 
и думаю, как еще побывать у Вас. Я не мастер писать о чувствах и 
расположении, но думаю, что это ни к чему. Вы, конечно, знаете, как я к Вам 
привязан и как я Вас люблю». [Валиханов 1958: 545] 
Ответное письмо Достоевским было написано 14 декабря 1856 г. «Письмо 
Ваше, добрейший друг мой, передал мне Александр Николаевич. Вы пишете 
так приветливо и ласково, что я как будто увидел Вас снова перед собою. Вы 
пишете мне, что меня любите. А я Вам объявляю без церемоний, что я в Вас 
влюбился. Я никогда и ни к кому, даже не исключая родного брата, не 
чувствовал такого влечения, как к Вам, и бог знает, как это сделалось. Тут бы 
можно многое сказать в объяснение, но чего Вас хвалить! Вы, верно, и без 
доказательства верите моей искренности, дорогой мой Валихан, да если б на 
эту тему написать 10 книг, то ничего не напишешь: чувство и влечение дело 
необъяснимое. Когда мы простились с Вами из возка, нам всем было грустно 

72 
после целый день. Мы всю дорогу вспоминали о Вас и взапуски 
хвалили». [Достоевский 1985: 248] 
И, наконец, самые известные строки из письма Фёдора Михайловича: 
«…Например, не великая ли цель, не святое ли дело быть чуть ли не первым из 
своих, который бы растолковал в России, что такое Степь, что значение и Ваш 
народ относительно России, и в то же время служить своей родине 
пресвященным ходатайством за нее у русских. Вспомните, что Вы первый 
киргиз - образованный по-европейски вполне. Судьба же Вас сделала вдобавок 
превосходнейшим человеком, дав Вам и душу и сердце. Нельзя, нельзя 
отставать: настаивайте, старайтесь и даже хитрите, если можно. А ведь 
возможно всё, будьте уверены. Не смейтесь над моими утопическими 
соображениями и гаданиями о судьбе Вашей, мой дорогой Валихан. Я так Вас 
люблю, что мечтал о Вас и о судьбе Вашей по целым дням. Конечно, в мечтах я 
устраивал и лелеял судьбу Вашу. Но среди мечтаний была одна 
действительность: это то, что Вы первый из Вашего племени, достигший 
образования европейского. Уж один этот случай поразителен, и сознание о нем 
невольно налагает на Вас и обязанности. Трудно решить: какой сделать Вам 
первый шаг. Но вот еще один совет (вообще) - менее загадывайте и мечтайте и 
больше делайте: хоть с чего-нибудь, да начните, хоть что-нибудь, да сделайте 
для расширения карьеры своей. Что-нибудь все-таки лучше, чем ничего. Дай 
Вам бог счастья». [Достоевский 1985: 49]
Письмо отличается ярко выраженной публицистической направленностью. 
В нем - и это особенно важно подчеркнуть - определена высокая цель 
общественного призвания Валиханова как просветителя родного народа, 
исключительно верно оценены незаурядные способности Чокана, дана глубокая 
характеристика его образа.
По поводу этого единственного дошедшего до нас письма Достоевского к 
Валиханову, Н. Павлова писала: «Письмо Ф. М. Достоевского получено мною в 
августе 1908 г, от султана Махмуда Валиханова, проживающего в Акмолинской 
области. Адресовано письмо к брату Махмуда Валиханова - Чокану 
Валиханову, с которым Ф. М. Достоевский познакомился, будучи в Омске. До 
самой смерти Чокана Валиханова Ф. М. Достоевский оказывал ему самое 
дружеское расположение, живо интересуясь попытками Валиханова написать 
историю киргизского народа». [Сатпаева 1987: 69] 
К сожалению, судьба других писем Достоевского к Валиханову 
неизвестна. Между тем, Чокан неоднократно писал Федору Михайловичу о 
своей жизни, просил совета и т. д.
Так, в письме от 18 июля 1859 г. из Петропавловска он сообщал писателю 
о намерении «ехать прямо к себе в орду», то есть в степь, так как «расстроен 
нравственно и телесно» и много писать не может. «Здоровье мое не хуже и не 
лучше, покашливаю, как и прежде, хотя пью кумыс», поэтому быть в 
Петербурге не только в октябре, но и декабре 1861 г. Валиханов не смог. По 
совету сибирских докторов он решил зиму провести в степи, так как пришел к 
грустному выводу, что с его «здоровьем в Петербурге жить постоянно нельзя».

73 
Валиханов писал своему другу о желании «получить место консула в 
Кашгаре». Если бы это не удалось, то он намеревался уйти в отставку и 
служить в степи на выборных должностях с тем, чтобы приносить посильную 
помощь своему народу. Как видно из этих строк, Чокан наивно верил в 
просвещенного, «честного чиновника», но уже в следующем письме от 15 
октября 1862 г. он с горечью отметил свое разочарование в желании стать 
«честным чиновником», поскольку окружающая среда всячески препятствовала 
ему занять выборную должность старшего султана. Попытка посвятить себя на 
благо соотечественников, «защищать их от чиновников и деспотизма богатых» 
казахов не увенчалась успехом. Врагов у Валиханова оказалось много: и 
чиновничество, и богатые «ордынцы». Чтобы очернить его в глазах народа, они 
«пускали в ход и то», что Валиханов не верит в бога и с Магометом состоит 
чуть ли не в личной вражде. «Подобные вещи», естественно, не могли остаться 
без последствий. И хотя Валиханов на выборах получил большинство голосов 
выборщиков, 
однако 
администрация 
Западно-Сибирского 
генерал-
губернаторства попросту игнорировала результаты выборов и не утвердила его 
старшим султаном Атбасарского округа, боясь, что «ладить» с просвещенным и 
гуманным правителем будет тяжело.
Однако не только царские чиновники «не любили» Валиханова. Между 
ним и близкими родственниками тоже стояло что-то «неодолимое», и попытки 
молодого ученого «сблизиться» с «милыми земляками» всегда заканчивались 
неудачно. Здесь сказывалось тщеславие представителей старейшего 
аристократического рода, имевших «слишком высокое мнение о себе». В этом 
плане особого внимания заслуживает письмо Валиханова к А. Н. Майкову, в 
котором содержится ряд важных признаний казахского ученого. Объясняя 
корни расхождения своих взглядов с мнением ближайших родственников, 
людей, безусловно, умных и опытных, Чокан ссылается на трудности, которые 
он испытывает, пытаясь «изгнать» неверные заблуждения у людей, близко его 
окружавших. Положение осложнялось и тем, что казахи еще держались 
«шаманства, примешивая к нему гомеопатическую дозу ислама». Отмечая, что 
у них «много песен... бездна поговорок и афоризмов», Валиханов писал, что его 
оппоненты в них-то «находят готовый аргумент старины и думают, что 
правы». Казахские старейшины не одобряли деятельность Валиханова по 
собиранию произведений устного творчества народа, а его гуманизм считали 
слабодушием («сказки собирает, - говорят киргизские старейшины про меня, -
писал ученый, - смалодушествует»). Но Чокан не сдавал своих позиций, 
постоянно протестуя. Так, история, связанная с преднамеренным 
игнорированием результатов выборов его, получила широкую огласку в 
Петербурге и вызвала возмущение передовых русских деятелей и друзей 
Валиханова.
Казахстанский период жизни Достоевского, период пребывания в течение 
пяти лет в ссылке в Семипалатинске, имел важное значение в творческой 
биографии писателя. Отвергнутый обществом и даже родными, пробыв в 
заточении в остроге - «мертвом доме», Достоевский в Семипалатинске впервые 
за прошедшие трудные годы почувствовал тепло человеческих отношений и 

74 
через всю свою жизнь пронес образы близких людей тех лет, среди которых 
одним из первых был Ч. Ч. Валиханов. За пять лет пребывания Достоевского в 
городе на Иртыше Чокан Валиханов побывал здесь проездом пять раз, и с 
каждой встречей они сходились всё ближе. [Стрелкова 1988: 216] 
О своей любви к Чокану Ф.Достоевский писал и говорил своим близким и 
друзьям. Так в письмах к А. Е. Врангелю и А. И. Гейбовичу, писатель называл 
его «премилым и презамечательным человеком», подчеркивая, что очень его 
любит и очень им интересуется.
Деятельность 
Ч.Валиханова 
положила 
начало 
подлинному 
взаимообогащению и эффективному взаимодействию русской и казахской 
литератур. Ч.Валиханов творчески воспринял идейное духовное наследие двух 
народов. Своей дружбой с Ф.Достоевским, Ч.Валиханов содействовал развитию 
литературных связей Казахстана с Россией. Большой интерес для истории 
русско-казахских литературных отношений представляет содержательная 
переписка Ч.Валиханова с Ф. Достоевским. Здесь еще немало неизученных 
материалов, нераскрытых проблем. В частности, не так много исследований о 
связях творений русского писателя Ф.Достоевского с казахской литературой. И 
вряд ли можно с уверенностью сказать, что полностью исследован период его 
жизни в городе на Иртыше. Казахстанский академик А.Маргулан писал так: 
«Семипалатинску повезло, что его История часто связана с именами 
выдающихся личностей, такие гении, как Достоевский и Чокан Валиханов, на 
протяжении столетия рождаются один раз». [Маргулан 1968 : 1] 
На наш взгляд жизнь, дружба и переписка двух великих людей являются 
ярким примером и доказательством того, что не должен человек 
концентрироваться только на своих собственных сиюминутных интересах. 
Валиханова и Достоевского объединяло страстное желание лучшей жизни для 
всех народов. Их добрые отношения, стремление помочь друг другу и словом, и 
делом, являются примером для всех поколений. Благодарные потомки находят 
разные способы и средства, чтобы увековечить дружбу великих людей. Рядом с 
мемориальным домом музеем Ф.М.Достоевского города Семей установлена 
парная бронзовая скульптура работы Д.Элбакидзе. Этот памятник глубоко 
символичен и философичен. Две судьбы, запечатленные в бронзе, два человека 
разных поколений. Бронзовые Достоевский и Валиханов молчат, но до чего же 
красноречиво их одухотворенное безмолвие! Они ведут свой диалог не только 
друг с другом, но и с Богом, а еще и с нами. И с теми, кто придёт после нас.  
Дружба великих сынов своего народа очень сближает молодое поколение. 

жүктеу/скачать 1.18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: