Р. Турнвальд Б.Малиновский А. Радклифф-Браун

10 
ской антропологии. Ее основоположником был американец Франц Боас, зало-
живший многие основополагающие воззрения современной этнологии. 
Структурализм
– подход, отдающий приоритет когнитивным структу-
рам в упорядочении опыта. Основу структурного метода образует выявле-
ние структуры (единых структурных закономерностей), как совокупности 
отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. Структур-
ная антропология обращается с культурными феноменами, как если бы они 
были языком, и затем пытается обнаружить грамматику или то, что амери-
канский лингвист Чомский назвал «глубинной структурой». Изучение после-
дователем Ф. Боаса – К. Леви-Строссом родства и символики стало попыткой 
демонстрации того, что в основе социокультурных систем лежала простая 
совокупность логических принципов. Мифы, например, могли быть поняты 
как лингвистические трансформации по существу двоичных противополож-
ностей, типа мужское – женское, сырое – жареное и т.д., которые конструи-
руются из человеческой мысли. Структурализм, возникнув как метод психо-
логического исследования, с успехом применялся в лингвистике, а затем рас-
пространился на другие гуманитарные науки. Он выражал убеждённость в 
том, что человек не свободен в своих действиях, а детерминирован силами и 
структурами собственного бытия, которые, однако, им не осознаются. Струк-
туралисты пришли к выводу, что структуры природы делают человека не 
субъектом, а объектом, элементом системы, в которой он только и обретает 
смысл. Языковые, семейные, культурные, религиозные, нравственные и иные 
символические системы, в которых живёт человек, скрывают реальность че-
ловеческой природы: комплекс бионеврологических отношений, определяю-
щих поведение человека, хотя он мнит себя свободным. Свобода – иллюзия. 
История лишена человеческого субъекта: она представляет собой совокуп-
ность событий, которые мы даже не можем назвать нам принадлежащими. По 
словам К. Леви-Стросса, «история есть комплекс психических движений, ко-
торые, в свою очередь, порождаются физико-химическими мозговыми про-
цессами». Основные представители: Клод Леви-Стросс (1908-2009) «Струк-
турная антропология» (1958). 
Итак, мы кратко остановились на нескольких объяснительных теориях-
схемах, которые позволили систематизировать и обобщать этнографический ма-
териал. С помощью эволюционизма, теории культурной диффузии или функцио-
нализма можно объяснить многие этнические феномены. Хотя каждая из этих 
теорий по отдельности не способна дать объяснения всей совокупности этниче-
ских процессов и явлений (все концепции имеют свои ограничения), совокуп-
ность теорий этнологии обеспечивает достаточно надежный объяснительный 
механизм. Именно поэтому историю и этнографию нельзя рассматривать в отры-
ве друг от друга. Ведь этнология по отношению к истории является именно объ-
яснительным механизмом. Без нее исторический материал может быть собран, 
51 
зычными аборигенами. Возникшая в VII-X вв. на основе посреднической транс-
океанской торговли с Ближним Востоком суахилийская цивилизация достигла 
расцвета в XIV в. Суахилийцы занимались ловлей рыбы и морских животных, 
добычей жемчуга, мореходством и судостроением. Они обладали значительными 
познаниями в астрономии и навигации, освоили строительство домов из камня и 
коралловых плит. Караванная торговля с внутренними районами Восточной Аф-
рики способствовала распространению ислама и суахили, который стал основ-
ным языком-посредником в межэтнических контактах. В настоящее время это 
государственный язык многих стран, а также рабочий язык ООН. 
Межозерье – очаг самобытной африканской государственности, сформиро-
вавшийся в условиях практически полной изоляции и не испытывавший до сере-
дины XIX в. никаких воздействий со стороны развитых цивилизаций. Преобла-
дание в экономике Межозерья многолетней и высокоурожайной культуры 
банана, не требовавшей большого объёма работ по расчистке земель, содейство-
вало сравнительно лёгкому получению избыточного продукта и оседлости насе-
ления, а также сводило к минимуму участие мужчин в земледельческих работах. 
Поэтому земледелие стало чисто женским занятием, а мужчины занимались охо-
той, рыболовством и ремеслом, но прежде всего — войной и посреднической 
торговлей. Большинство этнополитических общностей Межозерья состояло из 
трёх эндогамных общностей, говоривших на одном языке, но отличавшихся друг 
от друга антропологическим обликом и преимущественно сферой деятельности, 
причём каждая из них имела разный социальный статус. Самый высокий статус 
имели тутси – скотоводческая аристократия, владевшая большими стадами и 
лучшими землями и имевшая эфиопоидный внешний облик и очень высокий 
рост: это самые высокорослые и худые люди на земле. На следующей ступени 
стояли земледельцы хуту — типичные негроиды, находившиеся в зависимости 
от тутси и арендовавшие у них скот и землю. Самую низкую ступень иерархии 
занимали пигмеи тва – охотники, гончары и слуги (и у тутси, и у хуту). Эта этно-
кастовая система возникла в XV в., когда бантуязычные негроиды (предки хуту) 
подверглись нашествию скотоводов — нилотов и (или) кушитов. Переняв язык и 
культуру земледельцев-банту, они сохранили ряд связанных со скотоводством 
черт культуры, общих со скотоводами Африканского Рога. Священные цари 
мвами всегда были из тутси, а правящая верхушка состояла исключительно из 
скотоводческой аристократии. 

жүктеу/скачать 2.24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: